Tibetan
གཟུགས་མཆོད་པའི་རྟེན་བྱ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དགོངས་འདུས་རབ་གནས་བཀྲ་ཤིས་བརྩེགས་པ་དང་བོད།་་་སྔ་རབས་པའི་ཕྱག་བཞེས་བཞིན། མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པས་མངའ་དབུལ་བ། ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་ ཀྱིས་མངའ་དབུལ་བ། སྦྱིན་སྲེག་གམ་ཙཱ་རུའི་བཟའ་བས་མངའ་དབུལ་བ། རབ་གནས་ཀྱི་སྔགས་དང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་མངའ་དབུལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རབ་གནས་བྱས་པའི་ལྷ་དེའི་མཆོད་བསྟོད་རང་གཞུང་བཞིན་ནོ། །ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད། རིན་ཆེན་བདུན། འདོད་ཡོན་ལྔ། རིག་མ་བཅུ་དྲུག །ནང་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་མངའ་འབུལ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་དངོས་སམ། བྲིས་པ་རྟེན་སོ་སོར་འབུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མངའ་དབུལ་གྱི་མཎྜལ་མཐར་རིམ་པ་བཞིན་འགོད། གསུམ་པ་སྦྱིན་སྲེག་གམ་ཙཱ་རུས་མངའ་འབུལ་ནི། རྒྱས་པར་མཆོད་གར་ཀྱང་བྱེད།་་་རབ་གནས་བྱས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་མེ་ཏོག་གིས་མཚོན་པར་ཐབ་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་རྒྱས་པའི་སྲེག་བླུགས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཕུལ་བའི་མཐར་ཡོན་བདག་ཀྱང་དབུལ་དུ་གཞུག་ཅིང་། དེའི་རྗེས་སུ་འོ་མ་དང་། འབྲས་མ་གྲུག་པ། མར་སྦྲང་རྩི་ཀ་ར་རྣམས་རང་གི་འདོད་ལྷའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བར་བསམ་ལ་ནག་པོ་མ་ཡིན་པའི་སྣོད་གཙང་མ་དྲིས་བྱུགས་ཤིང་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཅིངས་པའི་ནང་དུ། དགང་བླུག་གི་གཟར་བུས་བླུགས་ལ་མཉྫི་སོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཀོད་ནས་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐབ་ཏུ་བཞག །རང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྫས་ལྔ་པོ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟས་ལ། ཨོཾ་དཱི་བྱ་ཨནྣཾ་ས་མཱ་དྷི་དྷྱཱ་ན་པྲྀ་ཎ་ནེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླ་ཞིང་བསྐོལ་ནས། རྟེན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ། ཞལ་ཟས་རོ་བརྒྱ་་་འདིར་བགྲང་ཚུལ་ནི། གསོ་རིག་མཁས་པ་དག །རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་རྩ་བའི་རོ། མངར། སྐྱུར། ལན་ཚྭ། ཚ་བ། ཁ་བ། བསྐ་བ་དྲུག་ལ་རེ་རེ་བཞིན། མངར་བའི་མངར་བ་སོགས་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱུར་བ་སོགས་ལ་ཡང་མཚོན་ནས་སོ་དྲུག །དེ་དག་སོ་སོའི་རང་བཞིན་ལྕེའི་ཡུལ་དུ་གསལ་བར་མྱོང་བས་སོ་དྲུག །ལྟོ་བའི་གནས་སུ་ནུས་སྨིན་པ་སོ་དྲུག་སྟེ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཡིན་ཡང་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བརྒྱ་ཞེས་སྨྲོས་པའོ།སོགས་ཀྱིས་འབུལ། དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ན་དཀྱུས་བཞིན་དང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་ཀྱང་དགྱེས་པ་སྒྲོན་ནོ། །བཞི་པ་སྔགས་དང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་མངའ་འབུལ་ནི། རྟེན་གྱི་
Chinese
色像作为供养的所依。如是说。 意集经开光吉祥增续和藏地，按照古代的四种做法。 以广大的供赞来授予主权，以必需的物品来授予主权，以火供或者食子的食物来授予主权，以开光的咒语和吉祥来授予主权。 第一种是，开光过的那个本尊的供赞如其仪轨。 双水和受用，七宝，五妙欲，十六明妃，以内的誓言物来供养，以五部众等来赞叹。 第二种是以必需的物品来授予主权，身语意所依总和个别的必需物品，或者实物，或者绘画，在各自所依上供养的方式来授予主权，供养的坛城次第排列在末尾。 第三种是以火供或者食子来授予主权，广大地也做供养歌舞，对于开光过的本尊们，以鲜花作为代表迎请到火坛中，如广大的烧施仪轨般供养的最后，也让施主进入。 在那之后，牛奶和，没有煮熟的米，酥油蜂蜜冰糖等，观想为从自己的本尊种子字中产生，在不是黑色的干净容器中涂上香，系上鲜花的花环的里面。 用灌注的勺子灌注，在供桌等上面陈列，然后放在火供的火坛中。 以自生本尊的瑜伽，将五种物品观为甘露的自性。 嗡 德雅 阿那 萨玛迪 禅那 普日那内 梭哈。（藏文：ཨོཾ་དཱི་བྱ་ཨནྣཾ་ས་མཱ་དྷི་དྷྱཱ་ན་པྲྀ་ཎ་ནེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ दिवा अन्नं समाधि ध्यान प्रीणने स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ dīvya annaṃ samādhi dhyāna prīṇane svāhā，汉语字面意思：嗡，天食，三摩地，禅定，满足，梭哈。）念诵并烧煮后，对于所依和坛城的所有本尊。 献上百味饮食，此处的计数方式是，医方明智者们。 从自己的体性的角度，根本的味。 甜，酸，咸，辣，苦，涩六种，各自，甜的甜等分为六种。 同样，酸等也表示分为三十六种。 那些各自的自性在舌根的处所清楚地体验到有三十六种。 在胃的处所能力成熟有三十六种，总共一百零八种，但是为了表达而说了百种。等来供养。 如果那样没有成功，就按照通常的，或者以会供轮来使之欢喜。 第四种是以咒语和吉祥来授予主权，所依的
English
The image is the basis for offering. As it is said. According to the four practices of the Gongdü Rabné Tashi Tsekpa and Tibet, the ancient ones. Bestowing sovereignty with extensive offerings and praises, bestowing sovereignty with necessary items, bestowing sovereignty with burnt offerings or tsaru food, bestowing sovereignty with the mantra of consecration and auspiciousness. The first is, the offerings and praises of that deity who has been consecrated are according to its own ritual. Two waters and enjoyments, seven precious things, five desirable qualities, sixteen vidyādharīs. Offer with inner samaya substances and praise with the five classes of beings, etc. The second is to bestow sovereignty with necessary items. The necessary items for the body, speech, and mind supports, both general and specific, either actual items or paintings, are offered to each support in turn, and the mandala of bestowing sovereignty is arranged in order at the end. The third is to bestow sovereignty with burnt offerings or tsaru. Extensive offering dances are also performed. The deities who have been consecrated are invited to the hearth, represented by flowers, and at the end of offering as in the extensive burnt offering ritual, the patron is also made to enter. After that, milk and uncooked rice, butter, honey, and sugar are thought to arise from the seed syllable of one's own chosen deity, and are placed in a clean, non-black container smeared with incense and tied with a garland of flowers. It is poured with a ladle for filling and pouring, arranged on a table, etc., and placed in the burnt offering hearth. Through the yoga of one's own deity, the five substances are viewed as the nature of nectar. om dīvya annaṃ samādhi dhyāna prīṇane svāhā. (藏文：ཨོཾ་དཱི་བྱ་ཨནྣཾ་ས་མཱ་དྷི་དྷྱཱ་ན་པྲྀ་ཎ་ནེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ दिवा अन्नं समाधि ध्यान प्रीणने स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ dīvya annaṃ samādhi dhyāna prīṇane svāhā，汉语字面意思：嗡，天食，三摩地，禅定，满足，梭哈。) After reciting and boiling, to all the deities of the supports and mandala. Offer a hundred flavors of food. The method of counting here is, the experts in medicine. From the point of view of their own nature, the root flavors. Sweet, sour, salty, spicy, bitter, and astringent, each in turn. The sweetness of sweetness, etc., is divided into six. Similarly, sourness, etc., are also represented and divided into thirty-six. The nature of each of these is clearly experienced in the realm of the tongue, so there are thirty-six. The ability to ripen in the place of the stomach is thirty-six, totaling one hundred and eight, but the word "hundred" is spoken for the sake of expression. Offer with these, etc. If that is not accomplished, then as usual, or delight them with a feast gathering. The fourth is to bestow sovereignty with mantras and auspiciousness. Of the supports