Tibetan
རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་རོལ་མཚོ། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་རོལ་མཚོ། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་རོལ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭསྟི། ཞི་ཁྲོ་རིགས་བརྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཀུན། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བའི་བྱེད་པོར་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །དངོས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང། །དབྱེར་མེད་རོ་མཉམ་དྲིན་ཅན་བླ་མར་འདུད། །གང་གི་གསུང་ངག་ལེགས་བཤད་བདུད་རྩིའི་དཔྱིད། །དངོས་གྲུབ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་རོལ་པའི་མཚོར། །ཡོང་བསྐྱིལ་རང་དང་སྐལ་མཉམ་ཐོས་པ་ཡིས། །དུབ་པ་དེ་དག་ངལ་བསོའི་སྐྱེས་སུ་སྦྱིན། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ངེས་པ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་སྔོན་དུ་ཤེས་དབྱེ་བཤད་པ། བཤད་འབྲས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལག་ཏུ་བླང་བ། ཞར་བྱུང་ཡན་ལག་གཞན་སྤྲོས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། རབ་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན། གང་ལ་གནས་བྱའི་རྟེན། དེ་ལ་རབ་གནས་མ་བྱས་པའི་ཉེས་པ། བྱས་པའི་ཕན་ཡོན། བྱེད་པ་པོའི་སློབ་དཔོན། གང་དུ་བྱ་བའི་གནས། གང་གི་ཚེ་བྱ་བའི་དུས་དང་བདུན། དང་པོ་ནི། གཟུང་འཛིན་གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ཉིད་ནས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོར་སོན་པས་གཞན་གྱིས་འདུ་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཏིལ་ལ་མར་བཞིན་ཁྱབ་པར་གནས་པ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རབ་གནས་ཏེ། དགྱེས་རྡོར་རྒྱུད་དུ། འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྟག་ཏུ་གནས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་གཙོ། །གཉིས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ། །བརྟན་ དང་གཡོ་བར་ཁྱབ་ནས་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་བརྟེན་ནས་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་དབང་བསྐུར་བའི་སྦྱོར་བ་སོགས་ཀྱིས་ལྷའི་ངོ་བོར་སྒྲུབ་པ་འདི་ནི། འགྲོ་བ་རྣམས་བསོད་ནམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་ངེས་པའི་དོན་ཟབ་མོ་ལ་དཀྲི་བའི་དོན་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་རབ་གནས་རྒྱུད་དུ། སངས་རྒྱས་ཀུན་ན་རབ་ཏུ་བཞུགས། །རབ་ཏུ་གནས་པ་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་དང་། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས། །རབ་ཏུ་གནས་པ་རབ་ཏུ་བརྟགས། །ཞེས་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་གསུངས་པའི་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་གང་ལ་གནས་བྱའི་རྟེན་ནི།
Chinese
名为《善说安住仪轨行法明鉴嬉乐海》。 འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ（不变金刚）。 名为《善说安住仪轨行法明鉴嬉乐海》。 འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ（不变金刚）。 名为《善说安住仪轨行法明鉴嬉乐海》之书在此。 嗡 索斯帝（藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：吉祥）。寂怒百族坛城诸轮，如水月般为舒展与收摄之作者，于一切事物遍在之主金刚萨埵与，无别平等之恩德上师前顶礼。何者之语妙说甘露之源，于成就珍宝生处嬉乐之海，以共同分享闻者自身及有缘者，将彼等之疲惫施予休息之礼。是故，应如是决定，即先知差别之解说，取解说果之仪轨于行持，顺便广说其他支分之理。第一，安住之自性，于何者安住之所依，于彼未作安住之过患，已作之利益，作安住者之上师，于何处所作之处，于何时所作之时等七者。第一者，能取所取二者所摄之诸法，从本初即已达光明之体性，故不需由他者所作之智慧萨埵，如油在芝麻中般遍在而住，是为任运成就之安住。喜金刚续中云：“此即大智慧，一切恒常住于身，有实与无实，自性为主尊，二与非二性，遍布于稳与动。”如是宣说。如是安住之智慧，于未显现者，依于世俗谛，生起誓言者，于彼迎请、遣返、系缚、喜悦、灌顶等之行为，以此成就为天之体性。此乃为众生积聚福德之事物，系于甚深决定之义，应如是知晓。如是亦于安住续中云：“诸佛皆安住，然无有安住。”又云：“依于世俗界，安住而观察。”如是正直与决定之义所说之理。第二，于何者安住之所依：
English
The Practice of Consecration Rituals Made Clear, A Well-Explained Playful Ocean. Gyurme Dorje. The Practice of Consecration Rituals Made Clear, A Well-Explained Playful Ocean. Gyurme Dorje. The book called "The Practice of Consecration Rituals Made Clear, A Well-Explained Playful Ocean" is here. Om Svasti. All the mandalas and wheels of the hundred peaceful and wrathful families, like the moon in water, are the creators of expansion and contraction. I bow to the kind guru, inseparable and of equal taste, and to the master of all things, Vajrasattva. May the nectar of his eloquent teachings, the source of precious accomplishments, the ocean of play, refresh those who are weary with the gifts of rest, through hearing, sharing with oneself and others of equal fortune. Therefore, it is necessary to determine this as follows: first, to explain the distinctions of knowledge; second, to put into practice the rituals of the results of explanation; and third, to elaborate on other incidental branches. First, there are seven topics: the nature of consecration, the object to be consecrated, the faults of not performing consecration, the benefits of performing it, the teacher who performs it, the place where it is performed, and the time when it is performed. First: All phenomena encompassed by the duality of grasping and being grasped are inherently of the nature of luminosity from the very beginning. Therefore, the wisdom being, not created by others, dwells pervasively like oil in sesame seeds. This is the spontaneously accomplished consecration. As it is said in the Hevajra Tantra: "This itself is great wisdom; all things constantly dwell in the body; essence of real and unreal, the main self; the way of two and not two; pervading the stable and the moving." Thus it is said. Thus, for those in whom that wisdom is not manifest, relying on the conventional truth, one generates the samaya being, and then performs actions such as invoking, withdrawing, binding, pleasing, and empowering the wisdom being, thereby accomplishing the nature of the deity. This is to be understood as having the purpose of accumulating merit for beings and connecting them to the profound definitive meaning. Thus, it is also said in the Consecration Tantra: "All Buddhas dwell in consecration, yet there is no consecration." And: "Relying on the conventional world, consecration is observed." Thus, the manner in which it is spoken of in terms of direct and definitive meaning. Second, the object to be consecrated:
Tibetan
རྒྱུད་ལས། བརྡུངས་པ་དང་། བྲིས་པ་དང་། འབུར་དུ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱིས་མཚོན་ནས། གླེགས་བམ་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་། གཙུག་ལག་ཁང་དང་། ཕྱག་མཚན་དང་། རྒྱན་ཆ་དང་། མཚོ་རྫིང་དང་ཚལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྐུ་གཟུགས་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་སྟེ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་རོ་དང་ལྡན། །ཚད་ཀྱིས་ཚད་ལ་ཕབ་ཅིང་བཟང་། །དེ་འདྲ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་པས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བརྙན་སོ་སོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ། རོ་ཞེས་པ་ཉམས་ཏེ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་དང་འགྱུར་བག་ཆགས་པ། མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་ཆག་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་བཟང་ཞིང་མཛེས་པ་ཀུན་གྱི་ཡི་གར་འོང་བ་དེས་མཚོན་ནས། མཆོད་རྟེན་སོགས་རབ་ཏུ་གནས་བྱར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོའི་བཤད་ཚོད་ལས་འབྱུང་བའི་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱའོ། །སྐུ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ནང་དུ་བཞུགས་པའི་རིང་བསྲེལ་བཞི་ནི། གཟུངས་སྔགས་རྣམས་ཆོས་སྐུའི་རིང་བསྲེལ། གདུང་རུས་སོགས་སྐུ་གདུང་གི་རིང་བསྲེལ། དབུ་ལོ་སེན་མོ་སོགས་སྐུ་བལ་གྱི་རིང་བསྲེལ། ཤ་རཱི་རཾ་སོགས་ཡུངས་འབྲུ་ལྟ་བུའི་རིང་བསྲེལ་ལོ། །དེ་དག་བཞུགས་ཚུལ་ནི། གཙུག་ཏོར་དང་དབུའི་ནང་དུ་ཡུངས་འབྲུ་ལྟ་བུའི་རིང་བསྲེལ་སོགས་བྱིན་རྟེན་དང་བླ་བརྒྱུད་ཀྱི་མཚན་སྔགས་དང་སྐུ་གཟུགས་ཨུཥྞི་ཥའི་གཟུངས་་་གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ་དང་དྲི་མེད་སོགས།རྣམས་བཞུགས།་་་བྱ་རྒྱུད་ཡིན་ཡང་འདིར་འཇུག་པ་དམིགས་བསལ་ལོ། །མགུལ་དུ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་དང་དབྱངས་གསལ་སོགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚོགས། སྐུའི་སྟོད་ཟོམ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྡེ་གསུམ་གྱི་གཟུངས་རྣམས་དང་། དེ་དག་གི་སྐུ་གཟུངས་བཞི་རྣམས། ཐུགས་ཀར་རིག་པ་ཕུག་རོན། ཁྱད་པར་ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་རྩ་སྔགས། འཁོར་ལོ་སོགས། དེའི་འོག་ཏུ་ཡོ་ག་དང་། རྐེད་པར་སྤྱོད་རྒྱུད། ལྟེ་ བར་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་གཟུངས་རྣམས་དང་དེ་དག་གི་སྐུ་རྟེན་དང་། སྨད་དུ་སངས་རྒྱས་རབས་བདུན་གྱི་གསོ་སྦྱོང་སོགས་མདོ་སྡེའི་གཟུངས་རྣམས་གཞུག་ཅིང་། གཞན་ཡང་གནས་ཡིག་དང་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་རྣམས་སོ་སོའི་གཞུང་བཞིན་དགོད། མ་ཁེངས་ན་སྐུའི་སྟོད་སྨད་ཐམས་ཅད་དུ་སྔར་གྱི་རིམ་པ་བཞིན་མ་ནོར་བར་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ་སོགས་གཞུག །པད་གདན་ལ་ཆོས་སྐྱོང་ནོར་ལྷའི་སྔགས་དང་སྲོག་འཁོར་བླ་རྡོ། ཁྱད་པར་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབས་པའི་གནོད་སྦྱིན་འཁོར་ལོ་
Chinese
经部中说，以捶打、书写、雕塑等方式制作的佛像为代表，包括经卷、佛塔、寺庙、法器、装饰品、水池和园林等。如是说：“佛像具足相好，具有寂静等韵味，以尺度衡量且精美，如此方可妥善安住。”因此，佛和菩萨的佛像，各自显现证悟的特征，具有寂静等韵味和变化，符合经部和续部的度量标准，精美且令人愉悦，以此为代表，所有需要安住的佛塔等，都应具备各自论述中所述的度量和特征，使其圆满具足。佛像等内部安放的四种舍利是：咒语是法身舍利，骨灰等是法体舍利，头发指甲等是身毛舍利，ཤ་རཱི་རཾ་（藏文，梵文天城体，śarīraṃ，梵文罗马拟音，舍利）等芥子大小的舍利。安放方式是：在顶髻和头部内安放芥子大小的舍利等加持物，以及上师传承的名号咒语和佛像，乌ཥྞི་ཥའི་（藏文，梵文天城体，uṣṇīṣa，梵文罗马拟音，顶髻）咒语——顶髻尊胜和无垢等。虽然是事部，但在此处应用是特殊的。颈部安放缘起咒和音声明等加持品。身体上部安放大瑜伽三部的咒语，以及这些的四种身咒。心间安放明觉空性，特别是本尊的根本咒、法轮等。其下安放瑜伽，腰部安放行部，脐部安放事部的咒语以及这些的身像，下部安放七佛的布萨等经部的咒语。此外，护法文和生处加持等按照各自的仪轨书写。如果空间不够，就在身体的上下各部按照之前的顺序，正确无误地安放经部和续部的经卷等。莲花座上安放护法财神的咒语和命轮护身石，特别是如法修持的夜叉法轮。
English
According to the Tantras, represented by Buddha images made through hammering, writing, sculpting, and so on, including scriptures, stupas, temples, ritual implements, ornaments, ponds, and gardens. As it is said: "A Buddha image possesses perfect marks and qualities, imbued with the essence of peace and other sentiments, measured accurately and beautiful, only then should it be properly enshrined." Therefore, the Buddha images of Buddhas and Bodhisattvas, each manifesting the characteristics of enlightenment, possessing qualities such as peace and other sentiments, and conforming to the standards of the Sutras and Tantras, should be beautiful and pleasing to all. Represented by these, all stupas and other objects to be enshrined should possess all the measurements and characteristics described in their respective treatises, making them complete and perfect. The four types of relics enshrined within Buddha images and other objects are: mantras are the Dharmakaya relics; ashes and bones are the relics of the physical body; hair and nails are the relics of the body's hair; and śarīraṃ (藏文，梵文天城体，śarīraṃ，梵文罗马拟音，舍利) and other mustard seed-sized relics. The manner of their placement is as follows: Within the crown of the head and the head itself, place mustard seed-sized relics and other blessed objects, as well as the names and mantras of the lineage masters and Buddha images, the uṣṇīṣa (藏文，梵文天城体，uṣṇīṣa，梵文罗马拟音，顶髻) mantras—such as the Uṣṇīṣa Vijaya and Immaculate. Although it belongs to the Action Tantra, its application here is exceptional. In the neck, place the Essence of Dependent Origination and the collection of blessings such as vowel and consonant mantras. In the upper torso, place the mantras of the three sections of Mahayoga, and the four body mantras of these. In the heart, place the awareness of emptiness, especially the root mantra of the deity, the Dharma wheel, and so on. Below that, place Yoga, in the waist place Conduct Tantra, in the navel place the mantras of the Action Tantra and their corresponding body representations, and in the lower part place the mantras of the Sutra section, such as the confession and purification practices of the Seven Buddhas. In addition, write down the pilgrimage texts and the blessings of the birthplaces according to their respective treatises. If space is insufficient, place the scriptures of the Sutras and Tantras, and so on, in all the upper and lower parts of the body, in the previous order without error. On the lotus seat, place the mantras of the Dharma protectors and wealth deities, the life-wheel, and the protective stone, especially the Yaksha wheel accomplished according to the proper method.