Chinese
令我具足。如是说。 饮血金刚中说：吉祥清净大乐处，悦意妙相极欢喜。如是说。 第七，何时应作之时：决定之时为六个月，星期四，十四星宿，七个吉祥日。所谓月者：正月、二月、四月、五月、六月之月。所谓星宿者：氐宿、毕宿、井宿、鬼宿、张宿、翼宿、轸宿、角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿。所谓吉祥日者：初二、初三、初五、初七、十三、十五。 如是说：坛城与胜住，于上弦月观察之。如是说。 然二十九日及空亡之晦月，若遇吉星会合，亦可作之。如云：若遇星宿会合时，晦月亦无诸过患。 以是，于决定之时，当舍弃死合、火日、恶日、毒时等，于吉祥星宿会合之时，善加观察而作之。 然于某些论典中，说一切时皆可作胜住者，乃是就调伏异方，具足胜伏之三摩地者而说的。 第二，受持所说之果，有修持与仪轨二者。 初者：为寺院等胜住之唯一目的，或为自他无上成就之目的，由弟子祈请，或由自己忆念彼等目的，亦可于如意之处，不离甚深瑜伽，如各别修法般，圆满坛城轮之修持，并作圆满之补缺火供。 近修者：于胜住之前，补足修持，即是三次第根本中云：三番他者作祈请，于悦意处安住已，二种修持圆满故。如是说。 二者，正行仪轨，乃是与广大之次第结合，有前行、正行、后行。 初者，总摄为：地基仪轨，预备，书写及陈设，修供，瓶灌，净化及沐浴，迎请所依，迎请，九供，安住，广大加持，灌顶，供赞，念诵，朵玛，请白，供
Tibetan
་བསྟོད་དང་། །བཟོད་གཤེགས་རྟེན་དགབ་བདག་ཉིད་བསྲུང་། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལས། དང་པོ་ས་ཆོག་ནི། བརྟག་སློང་སྦྱང་གཟུང་་་རྒྱས་པའི་ཚེ་གར་རྩ་འཆམས་ཀྱང་ཆོ་ག་གང་ཡིན་དང་བསྟུན་ནས་བྱེད།བསྲུང་བ་ རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་སྟ་གོན་ནི། ས་ལྷ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་བུམ་པའི་ལྷག་གནས་གསུམ་མམ་སློབ་མ་ཡོད་ན་དེ་ཉིད་དང་། གཞུང་འགར་རྟེན་གྱི་སྟ་གོན་འདིར་སྦྲེལ་ཀྱང་། རིམ་པ་གསུམ་པར། དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་སྒྲུབ་སྟ་གོན་བྱ། །ཞེས་པ་དང་བླ་མའི་ཕྱག་ལེན་མཐུན་པར་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཞིང་རྫས་བཤམ་པ་ནི། སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུ་བྱ་བ་་་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཕྱི་ནང་གི་མཚམས་གཅོད་མ་ཊཾ་བསྒྲལ་བ་སོགས་ཀྱང་བྱེད།དང་བུམ་པ་འགོད་པ་སོགས་གཞུང་བཞིན་ལས། ཁྱད་པར་གྱི་ཡོ་བྱད་ནི། རིམ་གསུམ་དུ། རྫས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཚོགས་བྱས་ནས། །ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་སྟེགས་བུ་བརྩིག །བ་ཡི་རྣམ་ལྔས་བྱུགས་ནས་ཀྱང་། །བུམ་པ་ལ་སོགས་བཀྲམ་པར་བྱ། །ཞེས་པས། བ་བྱུང་དང་ཙན་དན་ལ་སོགས་པའི་ཆུས་བྱུགས་ཤིང་བླ་རེ་དང་བ་དན་རྒྱལ་མཚན་རྣམས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བརྒྱན་པའི་གཞི་དེར། གནས་བྱའི་རྟེན་རྣམས་གོས་གསར་པ་དམར་སེར་གྱིས་གཡོགས་པ་བཀོད་དེ། གོས་དམར་ཅན་དག་མཐོང་གྱུར་ན། །ཀླ་ཀློ་ལ་སོགས་འབྲོས་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །རྟེན་གྱི་མདུན་ངོས་དང་སྒྲུབ་པའི།་་་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་རམ་ལྷོའི་ཕྱོགས་སུ་ཁྲུས་སྟེགས་དང་། བུམ་སྟན་དང་ཐུན་མོང་དུ། ངོས་རེར་ཁྲུ་བཞི་དཔངས་སུ་ཁྲུ་གང་གྲུ་བཞིར་ བརྩིགས་པའམ་ཚད་དེ་དང་མཉམ་པ་ཐིག་གིས་བཅད་པའི་གཞིར་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་། བ་བྱུང་གིས་བྱུག་ཅིང་རེ་ཁཱ་་་དཀར་པོ།གྲུ་བཞི་པ་གཅིག་གིས་བསྐོར་བའི་་་གྲུ་ཆད་སེར་པོ།སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་རིགས་ལྔ་ཡུམ་བཞིའི་མཚན་མ་བྲི།་་་གཞན་དུ་བཀྲ་ཤིས་རྫས་བརྒྱད་བྲི་བར་བཞེད་ཀྱང་གལ་པོར་གསུངས་པ་བཞིན་འདིའོ། །དེའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བྲིས་པའི་ཤིང་སྟན་སོགས་ཀྱི་ཁར་ཁྲུས་གཞོང་བཞག །འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ཆས་སུ་བཅུག་པའི་་་ལྷ་མི་སྐྱེད་ན་མཚན་མ་མི་དགོས།ཁྲུས་བུམ་དྲིའི་ཆུས་་་སུག་སྨེལ་ཤིང་ཚ་སྤང་སྤོས་བཱ་ལ་ཀ་ཙན་དན་རྣམས་ཞོ་གཉིས་རེ་ཐུམ་བྱས་པ་ཆུ་བྲེ་བརྒྱད་ལ་བཅུག་ནས་བཞི་གསུམ་མ་བྲི་བར་བསྐོལ་པའི་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ།སུམ་གཉིས་བཀང་བ་བརྒྱད་ཀྱི། མདུན་ནས་གཡས་སྐོར།་་་དང་པོར་ག་པུར་གུར་གུམ་ཙན་དན་དཀར་དམར་གླ་རྩིའམ་ཛཱ་ཏི་སྟེ་དྲི་སྣ་ཚོགས། ག
Chinese
赞颂和，忍逝（指死亡）圣物覆盖自身守护。如是说。第一，地基仪轨是，考察、祈请、净化、摄取，广大之时，歌舞、根本舞也随仪轨而行。守护等。第二，准备是，地神、坛城尊、宝瓶的余处三者，或者有弟子即是彼等。有些论典将圣物的准备与此相连。第三次第是，绘制坛城，做修法准备。如是说，与上师的行持相合。第三，绘制坛城并陈设物品是，修法的坛城需要造作，广大之时，也做内外结界、驱逐魔障等，以及如论典所说安放宝瓶等。特别的用具是，次第三中说，一切物品都备齐后，在南方建一个台子，用五种牛粪涂抹后，陈列宝瓶等。因此，用牛黄和檀香等水涂抹，并用幡幢、宝幢、胜幢等装饰的基座上，安放要供奉的圣物，用新的红色或黄色的布覆盖。因为经中说，如果见到红色的东西，妖魔等就会逃跑。在圣物的前面，以及修法的坛城的东方或南方，共同设置沐浴台和宝瓶台。每面四肘，高一肘，建成正方形，或者与此尺寸相同的用线条划分的基座上，涂抹五甘露和牛黄，并用一条白色的雷卡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）围绕，再用黄色的断角（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）围绕。在各种莲花八瓣的中心方位，绘制五部佛和四位佛母的标志。也有人认为应该绘制八吉祥物，但如重要之处所说，应绘制此标志。在其中心，在绘制了莲花瓣的木制台座等上面，放置沐浴盆。如果在八瓣莲花上安置了装扮好的神或人，则不需要绘制标志。沐浴宝瓶的香水中，将豆蔻、肉桂、芒草、香茅、瓦拉卡、檀香等各二两包好，放入八布雷（量词）水中，煮沸至四分之三，剩下的就是香水。用盛满三分之二的八个宝瓶，从前面开始顺时针方向，首先是樟脑、藏红花、白色和红色的檀香、麝香或肉豆蔻等各种香料。
English
Praises and, forbearance, departed, reliquary covering, self-protection. Thus it is said. First, the ground ritual is: examination, solicitation, purification, and taking. When it is extensive, dance and root dance are also performed according to the ritual. Protection, etc. Second, the preparation is: the earth deity, the mandala deities, the remaining three places of the vase, or if there are disciples, they themselves. In some texts, the preparation of the reliquary is also connected to this. The third step is: draw the mandala and prepare for practice. As it is said, it is in accordance with the practice of the lama. Third, drawing the mandala and arranging the substances is: the mandala for practice needs to be created. When it is extensive, outer and inner boundaries are also cut off, demons are expelled, etc., and vases are placed according to the text. The special utensils are: in the third step, it says, "Having gathered all the substances, build a platform in the southern direction. Having smeared it with the five kinds of cow dung, arrange the vases, etc." Therefore, on the base smeared with water of bezoar and sandalwood, etc., and decorated with banners, streamers, and victory banners, place the reliquaries to be enshrined, covered with new red or yellow cloths. Because it is said in the scriptures, "If red things are seen, demons, etc., will flee." In front of the reliquary, and to the east or south of the practice mandala, set up a bathing platform and a vase stand together. Each side is four cubits, and the height is one cubit, built in a square shape, or on a base of the same size divided by lines, smear five elixirs and bezoar, and surround it with a white Rekha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). Surround it with a yellow broken corner (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). In the center of the various eight-petaled lotuses, draw the symbols of the five families and the four mothers. Others think that the eight auspicious symbols should be drawn, but as it is said in the important place, this should be drawn. In its center, place a bathing basin on a wooden seat, etc., on which lotus petals are drawn. If deities or humans are placed on the eight petals, there is no need to draw symbols. In the fragrant water of the bathing vase, wrap two ounces each of cardamom, cinnamon, lemongrass, spikenard, valerian, and sandalwood, put them in eight bre (unit of measurement) of water, and boil them until three-quarters remain, which is the fragrant water. Fill eight vases with two-thirds of the water, starting from the front and going clockwise. First, various fragrances such as camphor, saffron, white and red sandalwood, musk, or nutmeg.