Tibetan
་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལ། ཞི་བ་ཕྱེད་མ་དྲག་པོས་སྦྱོང་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི།་་་འདི་ནས་ཞྭ་རྣམས་བཞེས་ཏེ་འཁོད། རྟེན་ལ་གཡས་སྐོར་གསུམ།་་་རྫས་དང་སྔགས་གཉིས་ཀ་འཇམ་པོ་སྟེ་ཞི་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟེན་ལ་གཡོན་སྐོར།་་་ཏིང་ལོ་དང་ཆངས་བུ་རྫས་ཞི་བ། རྡོ་རྗེ་གསོར་དྲིལ་བུ་གསིལ་ལ།་་་སུམྦྷའི་སྔགས་ནི་དྲག་པོ་སྟེ་ཕྱེད་མའོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་ཉིད་ཧཱུྃ་མཛད་དུ་བསྐྱེད་ནས་ཁྲོ་བོ་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་བཀའ་བསྒོ་སྤོས་རོལ་ཐུན་བྲབ་པ་སོགས་རྫས་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དྲག་པོའོ། །ཚུལ་འདི་ལག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་ལས་གཞུང་གི་ཁུངས་མེད་ཅེས་སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་གསུངས་མོད། དེ་ལྟར་ན། གསང་བ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་རྒྱུད་དུ། བགེགས་རྣམས་ཚིམས་བྱས་རྔན་ཞིང་གཟིར། །ཤིན་ཏུ་གཟིར་ཞིང་སྡིགས་ཏེ་བསྐྲད། །ཅེས་པ་དང་། དཱ་རི་ཀ་པས་ཀྱང་། དེ་དང་མཚུངས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མི་ཤིས་པ་སྦྱང་བ་ནི། ནིར་མཉྩ་ཞེས་པ་བྱུར་བསལ་བ་སྟེ། རིམ་པ་གསུམ་པར། ཨོཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཡུངས་དཀར་ལ་སྔགས་ཏེ། སྐུ་ལ་བསྐོར་ཞིང་མེར་བསྲེག །ཆུས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་དང་། དཱ་རི་ཀ་པས། ལན་མང་དུ་ནི་བྱུར་བསལ་བ། །རབ་གནས་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔགས། །ཞེས་པའི་རིམ་པ་ནི་ སརྦ་པཱ་པཾ་སོགས་ཀྱིས་ཡུངས་ཆུ་གཡོན་གཡས་སུ་སོ་སོར་གཉིས་བསྐོར་ཞིང་མེར་དོར། ཁམ་ཕོར་སོགས་ཧཱུྃ་དང་ལས་སྔགས་ཀྱིས་སྔར་བཞིན་བསྐོར་ནས་བཟེད་ཞལ་དུ་དོར་བ་ལས་མེར་མི་འདོར་རོ། །གསུམ་པ་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། པཾ་གྱུར་སྡིག་པ་མི་བཟད་པ། །སྣ་ཡི་སྒོ་ནས་ཕྱུངས་ནས་ནི། །དེ་ནས་མཁའ་འགྲོའི་གཟུགས་བསྒོམས་ལ། །ཀུན་ཏུ་ཟོས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཁ་ཅིག་གཡས་གཡོན་དུ་མེ་ཆུ་འགོད་པར་བཤད་ཁུངས་མེད་གསུངས་ཀྱང་། དཱ་རི་ཀ་པས། གཡས་གཡོན་དུ་ནི་ཡོངས་བསྐོར་ནས། །མེ་དང་ཆུ་ལ་བླུག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་དུའང་བཤད་པ་མཐུན་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ན་བདག་དང་སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་སོགས་ནས་ཁྲོ་བོ་བསྡུ་ཞིང་ཐལ་བ་དེ།་་་མེ་ཆུར་དོར་བའི་བར་རོ། །བདུན་པ་བཀྲུ་ཞིང་ཕྱི་བ་ནི། རྒྱུད་ལས། སློབ་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཡིས། །སྔགས་ཀྱི་གཙང་སྦྲས་བཀྲུ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། སྦྱང་གཞི་བཟོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་མི་གཙང་བས་སྦགས་པའི་དྲི་མ་སྦྱོང་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བསྒྲུབས་པའི་ཁྲུས་ཆུ། སྦྱོང་བ་
Chinese
消除罪障三法之初，以寂静、半猛、猛厉三种方式消除。首先：从这里取下帽子坐好，围绕所依物右绕三圈，供品和咒语都柔和，是为寂静。第二：围绕所依物左绕，丁香和菖蒲是寂静的供品，金刚杵摇动，铃铛发出声音，苏姆巴（सुम्भ，sumbha，摧伏）的咒语是猛厉的，是为半猛。第三：自己观想为吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字），然后迎请忿怒尊，供养赞颂，下达命令，焚香奏乐，击打法器等，供品、咒语、三摩地一切都是猛厉的。有些古代人说，这种方式只是口头传承，没有经典的依据。如果那样说，那么在断除一切秘密的续部中说：“使魔障满足，给予酬劳并折磨，极其折磨并恐吓而驱逐。”以及达日迦巴也说了与之相同的内容。第二，消除不吉祥之事：尼尔曼扎（ནིར་མཉྩ་）的意思是扫除污垢，在第三个步骤中，念诵“嗡 萨瓦 帕邦 达哈那 瓦吉ra 耶 梭哈（ཨོཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，oṃ sarva pāpaṃ dahana vajra ye svāhā， सर्व पापं दहन वज्र ये स्वाहा， 焚烧一切罪障金刚 梭哈）”的咒语加持白芥子，在身上绕，然后在火中焚烧，用水也是一样。等等。达日迦巴说：“多次扫除污垢，对灌顶完全赞叹。”这个步骤是，用萨瓦 帕邦（སརྦ་པཱ་པཾ།，sarva pāpaṃ， सर्व पापं，一切罪）等咒语，用芥子水左右各自绕两圈，然后扔进火里。用卡托等，用吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）和事业咒像以前一样绕，然后扔进嘴里，而不是扔进火里。第三，消除罪恶：在《金刚空行》中说：“变成啪（པཾ།，paṃ，种子字）的难以忍受的罪恶，从鼻孔中取出，然后观想空行母的形象，观想完全吞食。”有些人说左右放置火和水没有依据，但是达日迦巴说：“左右完全绕过后，倒入火和水中。”空行母心滴中也说了相同的内容。因此，从自己和施主等处收回忿怒尊，直到骨灰倒入火水中为止。第七，清洗和擦拭：续部中说：“与弟子眷属一起，用咒语的洁净来清洗。”因此，清洗的对象是工匠等被不净之物污染的污垢，清洗的方法是用转化为智慧甘露的沐浴水来清洗。
English
In the first of the three methods of purifying sins, there are three ways to purify: peaceful, semi-wrathful, and wrathful. First: Take off your hats and sit down. Circumambulate the support three times to the right. Both the substances and the mantra are gentle, which is peaceful. Second: Circumambulate the support to the left. Cloves and calamus are peaceful substances. The vajra is shaken, and the bell rings. The mantra of Sumbha is wrathful, which is semi-wrathful. Third: Generate yourself as Hum, then invite the wrathful deity, make offerings and praises, give commands, burn incense, play music, strike instruments, etc. All the substances, mantras, and samadhi are wrathful. Some ancient people said that this method is only an oral tradition and has no scriptural basis. If that were the case, then in the tantra that cuts off all secrets, it says, "Satisfy the obstacles, give rewards and torment them, extremely torment and threaten them to drive them away." And Darika also said the same thing. Second, eliminating inauspiciousness: Nirmanca means to sweep away dirt. In the third step, recite the mantra "Om Sarva Papam Dahana Vajra Ye Svaha (ཨོཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，oṃ sarva pāpaṃ dahana vajra ye svāhā， सर्व पापं दहन वज्र ये स्वाहा， Om, all sins, burning vajra, hail)" to bless white mustard seeds, circumambulate the body, and then burn them in the fire. The same goes for water. And so on. Darika said, "Sweep away dirt many times, completely praise the empowerment." This step is to use the mantra Sarva Papam etc., to circumambulate the mustard water twice to the left and right respectively, and then throw it into the fire. Use khatos etc., and use the Hum and action mantras to circumambulate as before, and then throw it into the mouth, instead of throwing it into the fire. Third, eliminating sins: In the Vajra Dakini, it says, "The unbearable sins that have become Pam, take them out from the nostrils, then visualize the form of the dakini, visualize completely devouring them." Some people say that there is no basis for placing fire and water on the left and right, but Darika said, "After completely circumambulating to the left and right, pour them into the fire and water." The Dakini Heart Drop also says the same thing. Therefore, withdraw the wrathful deity from yourself and the benefactor, etc., until the ashes are poured into the fire and water. Seventh, washing and wiping: The tantra says, "Together with the assembly of disciples, wash with the purity of the mantra." Therefore, the object of purification is the dirt contaminated by impure things such as craftsmen, and the method of purification is to wash with bath water transformed into the nectar of wisdom.
Tibetan
པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ། སྦྱངས་འབྲས་རྟེན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་བསྒྲུབ་རུང་དུ་འགྱུར་བའོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་དུ། ལུགས་མ་རྣམས་ནི་དངོས་སུ་བཀྲུ །རི་མོ་ རྣམས་ནི་མེ་ལོང་ལའོ། །ཞེས་པས་རྟེན་སྤྱན་དྲང་དུ་རུང་བ་རྣམས་ཁྲུས་སྟེགས་ཁར་སྤྱན་འདྲེན། མི་རུང་བ་རྣམས་དེའི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བའི་མེ་ལོང་ཁྲུས་གཞོང་གི་ཁར་བཟུང་ལ།་་་ཁྲུས་དཀྱིལ་གྱི་རྩར་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་ཐེབ་ལག་གཡས་སུ་ཁྲུས་བུམ་དང་པོ་ཐོགས་པའི་ཕྲག་གཡོན་པར་ཁྲུས་རས་དཔྱངས། དེའི་གཡོན་དུ་ཏིལ་མར་དང་མེ་ལོང་འཛིན་པ་དང་། གཡས་སུ་དག་བྱེད་དང་ཁྲུས་བུམ་གཉིས་པ་བཟུང་བའི་ཕྲག་གཡོན་པར་གོས་ཟུང་བཀལ་བ་རྣམས་འཁོད་པས། གང་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོགས་སྙན་མནན་པའི་རྗེས་སུ་དཱུརྦའི་པིར་གྱིས་ཏིལ་མར་དྲི་ལྡན་མེ་ལོང་ལ་ཁྱབ་པར་བྱུགས་ནས་ཨོཾ་སརྦ་སོགས་བརྗོད་པས་དྲུད་ཅིང་མཉེ་ཞིང་། པིར་དེས་ཤིང་ཤུན་ལྔའི་ཕྱེ་མ་བྱུགས་ནས་སརྦ་སོགས་བརྗོད་པས་དྲུད་ཅིང་མཉེས་ལ་ཁྲུས་བུམ་དང་པོར། འདི་ནི་ཁྲུས་མཆོག་དཔལ་དང་ལྡན། །ཞེས་པ་སྔགས་བཅས་ཀྱིས་སྣུམ་བག་སོགས་དག་པར་བཀྲུས་ནས། དེ་དག་སྐུ་ལ་སོགས་ཀྱིས་སྐུ་དབྱིའོ། །དེས་མཚོན་ནས་ཁྲུས་བུམ་བརྒྱད་པའི་བར་བསྒྲེ་ཞིང། དེ་ནས་བྱུག་མཉེའི་རྫས་རྣམས་བཞག་ལ། ཁྲུས་བུམ་དང་པོ་ཁོ་ནས་བཀྲུ་ཞིང་སྐུ་དབྱི་བ། དྲི་བྱུག་ཅིང་གོས་ཟུང་དབུལ་བའི་བར་རོ། །དེ་དག་གི་ཚེ་བདུག་སྤོས་འཐུལ་བ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དབབ་ཅིང་རོལ་མོ་འཁྲོལ་བ་སོགས་རྣམ་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། ཁྲུས་རིམ་འདི་ལ་དམན་མཆོག་གི་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གཞན་དུ་འབྱུང་བ། ས་བཅད་ ཁོངས་གཅིག་ཏུ་མ་སྨྲོས་ཀྱང་དོན་ལ་གནས་ཏེ་ངེས་པ་སྐྱེད་པའི་ཁུངས་དུ་མ་ཡོད་པས་སོ། །དེས་ན་བརྗོད་མ་ཐག་པ་ནི་དམན་ཁྲུས་ཏེ། མཆོག་ཁྲུས་ནི་ས་བཅད་བཅུ་པར་འཆད་འགྱུར་ལས་ཤེས་སོ། །བརྒྱད་པ་རྟེན་སྐྱེད་པ་ནི། ལྷག་གནས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཡང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་ས་མ་ཡ་ཞེས་པ་དམ་ཚིག་ལ་འཇུག་པས་ས་མཱ་ཏིའི་ངེས་ཚིག་གིས་བཤད་ན་འགྲོ་བ་དང་འདུ་བ་ལ་ཡང་སྦྱར་དུ་ཡོད་པས། ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་གང་དུ་འགྲོ་ཞིང་འདུ་བའི་གཞི་ཡིན་པས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ནི། བསང་སྦྱང་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དཀྱུས་བཞིན་ནོ། །དགུ་པ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲང་ཞིང་མཆོད་པ་སོགས་ནི། བདག་དང་རྟེན་གྱི་སྙིང་གའི་སོགས་ནས་རོ་གཅིག་ཏུ་དགྱེས་པར་བ
Chinese
即金刚阿阇黎随行等。修习之果可转成依处智慧萨埵之体性。如何修习之理者。经中云： 「仪轨等物实物洗，图画等物于镜中」。故可迎请之依处迎请于沐浴台上。不可迎请者，执彼等之影像显现之镜子于沐浴盆之上。于沐浴坛城之旁，阿阇黎身着法衣，右手持第一浴瓶，左肩搭着浴巾。其之左边安放执持芝麻油与镜子者，右边安放执持拭净物与第二浴瓶，左肩搭着绸缎者等安坐。于此处，于念诵薄伽梵等之后，以杜若笔将具香之芝麻油遍涂于镜子上，念诵（藏文：ཨོཾ་སརྦ་，梵文天城体：ओं सर्व，梵文罗马拟音：oṃ sarva，汉语字面意思：嗡，一切）等，擦拭揉捏。以彼笔涂上五种树皮之粉末，念诵（藏文：སརྦ་，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切）等，擦拭揉捏，向第一浴瓶。「此乃沐浴胜妙具光彩」之咒语等，洗净油垢等之后。以彼等之身等擦拭身体。以彼为例，直至第八浴瓶之间比照。其后，放置涂抹揉捏之物，仅以第一浴瓶沐浴并擦拭身体，涂香并供养绸缎之间也。于彼等之时，焚烧熏香，降下鲜花之雨，演奏音乐等，应具足多种形象。此沐浴次第，有分低等与高等之二之理由于他处出现。虽未于段落中同说，然于义上成立，具有生起定解之多处来源也。故方才所说是低等沐浴，高等沐浴于第十段将说。第八、生起依处者，乃为住处之体性。其亦为誓言心识之结合，即萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ་，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）之词，以誓言而入，若以萨玛提之词义解释，则于去与来亦可适用。故诸智慧本尊乃为去往与汇集之处也。彼之理者，如常于清净净化空性之中生起为天尊。第九、迎请智慧尊并供养等者，自与依处心间等至成一味而令欢喜
English
Including the conduct of the Vajra Acharya. The result of practice can be transformed into the nature of the support wisdom being. How to practice is as follows: In the tantra it says: "Ritual objects are washed in reality, drawings are in the mirror." Therefore, those supports that can be invited are invited to the bathing platform. Those that cannot be invited hold the mirror reflecting their images above the bathing basin. Next to the bathing mandala, the Acharya wears Dharma robes, holding the first bathing vase in his right hand and hanging a bathing towel on his left shoulder. To his left are those holding sesame oil and a mirror, and to his right are those holding cleansing items and the second bathing vase, with silk cloths draped over their left shoulders. Here, after reciting the names of the Bhagavat and others, the mirror is smeared with fragrant sesame oil using a Durva grass brush, while reciting (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་，Sanskrit Devanagari: ओं सर्व，Sanskrit Romanization: oṃ sarva，Literal Chinese meaning: Om, all) etc., rubbing and kneading. The brush is used to apply powder of five kinds of tree bark, while reciting (Tibetan: སརྦ་，Sanskrit Devanagari: सर्व，Sanskrit Romanization: sarva，Literal Chinese meaning: all) etc., rubbing and kneading, and then to the first bathing vase, reciting the mantra "This is the supreme bathing, endowed with glory," washing away oil stains etc. Then, the body etc. is wiped with these. By this example, it is compared up to the eighth bathing vase. After that, the substances for smearing and kneading are placed aside, and only the first bathing vase is used to bathe and wipe the body, apply fragrance, and offer silk cloths. At these times, incense is burned, a rain of flowers is showered, music is played, and so on, with various forms. The reason for dividing this bathing sequence into lower and higher levels is found elsewhere. Although not mentioned in the same section, it is established in meaning and has many sources for generating certainty. Therefore, what was just mentioned is the lower bathing, and the higher bathing will be explained in the tenth section. Eighth, the generation of the support is the nature of the dwelling place. It is also the union of the vow mind, that is, the word Samaya (Tibetan: ས་མ་ཡ་，Sanskrit Devanagari: समय，Sanskrit Romanization: samaya，Literal Chinese meaning: vow) enters into the vow. If explained by the etymology of Samadhi, it can also be applied to going and coming. Therefore, the wisdom deities are the basis for going and gathering. The method is as usual, generating the deity from the state of purification and emptiness. Ninth, inviting the wisdom being and making offerings etc. is to delight the self and the heart of the support as one taste.