Tibetan
བུ་དང་གཉིས་མེད་དུ་གྱུར་པ་ལ་བྱོན་ལེགས་བཞུགས་གསོལ། མཆོད་ཅིང་དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་བར་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན། །སྐུ་གཟུགས་སྙིང་གར་རབ་ཏུ་གཞུག །ཅེས་པའི་དོན་ཡིན། བདུན་པ་རྒྱས་གདབ་སྔར་བཞིན། བརྒྱད་པ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་ཀྱིས་རབ་བསྐུལ་ལ། །ཇི་ལྟར་འོས་པས་མངོན་དབང་བསྐུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སློབ་མ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་བཞིན་བསྐུར་ཏེ། ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་ལས། ཇི་ལྟར་གླིང་བཞིའི་དབང་ཕྱུག་གིས། །འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བ་དབང་བསྐུར་བ། །དེ་བཞིན་བསྔགས་པའི་ངོ་མཚར་དང་། །བཀྲ་ཤིས་ཀུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆུ་དབང་ནི་དངོས་སམ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང། དེ་བཞིན་དུ་དབུ་རྒྱན་སོགས་ཀྱང་བཅིངས་པའམ་ལྷག་པར་མོས་པ་དག་གིས་བྱ་བ་ལས། ཆོ་ག་ནི་རང་གཞུང་སོ་སོར་འབྱུང་བ་ལྟར་རམ། སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱིས་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བ་གདབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཆུ་དབང་སོགས་ལྔ་ རིགས་བདག་གིས་དབུ་བརྒྱན་པའི་བར་དང་། སློབ་དཔོན་དང་བུམ་དབང་སོགས་བཞི་དཀྱུས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་དབང་བསྐུར་པས། སྔ་མ་ལྔས་ཕུང་ཁམས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། ཕྱི་མ་བཞིས་སྒོ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་བྱས་པས་སློབ་དཔོན་སྦྱིན་པོར་བཅས་པའི་རྒྱུད་དག་ནས་སྦྱངས་འབྲས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་དོན་ཅན་དེ་སྔར་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཀྱང་འབྲེལ་ལོ། །དགུ་པ་མཆོད་བསྟོད་བྱ་བ་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་སུ་སློབ་མ་མཆོད་པ་གཞུང་དུ་མར་བཤད་པ་བཞིན་དབང་གི་རྗེས་འབྲང་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུ་རབ་འབྱམས་མས་མཆོད་ཅིང་འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་པར་བྱའོ། །བཅུ་པ་སྤྱན་སོགས་དབྱེ་བ་ནི། རྒྱུད་ལས། དེར་ནི་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི། །ཐུར་མས་སྤྱན་ནི་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཐོག་མ་སྨྲོས་པས་སྙན་སོགས་དབྱེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། རིམ་པ་གསུམ་པ་སོགས་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་དུ་མར་བཤད་ཅིང་། རྟེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དང་བསྐལ་པ་མཉམ་པར་བྱེད་པ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་ལས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པར་སྤྱོད་དགོས་པས་སོ། །གང་གིས་དབྱེ་ན་སྐུ་གཟུགས་སོགས་ཆེ་ཆུང་དང་ཡོན་བདག་གི་བསམ་པ་དང་བསྟུན་ནས་དྲུག་ནམ་ལས་་་མཐོ་གང་གི་དྲུག་ཆའོ།མི་ཆུང་བའི་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་དང་། སྙན་བྲུད་རྨངས་ཚེར་ཞལ་ཐུར་ཚེམས་ཤིང་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན། ཇི་
Chinese
迎請子無二，善來安住祈請。供養、勾招、安住、束縛、喜悅成一味之間。如《二觀察續》云：「安住虛空諸佛眾，身像融入心間中。」即此之義。第七，如前印持。第八，灌頂者，如續云：「以手印咒語善勸請，如其所應而現灌頂。」如是所說，如對待弟子一般而灌頂。如金剛手灌頂云：「如四大洲之自在主，轉輪之王所作灌頂，如是讚歎之稀有，以一切吉祥而作灌頂。」如是。彼中水灌頂，乃真實或鏡中之影像等。如是，頭冠等亦以繫縛或特別之信解而作。儀軌則如各自之本續所出，或以心間種子字迎請灌頂本尊，供養讚頌祈請先行，如是水灌頂等五，至部主以頭冠莊嚴之間。阿闍黎與瓶灌等四，如常軌。如是之理而作灌頂，前五者，使五蘊、五界成五智慧，後四者，使三門成智慧、菩提薩埵之體性，故具阿闍黎佈施者之續，能速得清淨之果，彼前述之理由亦相關聯。第九，供養讚頌者，灌頂之後，如經中所說供養弟子，乃隨順灌頂之後，以十方無邊處作供養，以五部眾生等作讚頌。第十，開眼等差別者，如續云：「彼以黃金自性之，金針開眼而作之。」如是說及最初之生處，即表示開耳等。第三次第等，於具量之經中多說。使所依與智慧本尊同劫者，亦由此等生處而作，以需相同受用一切智慧之行境故。以何開眼耶？隨身像等大小及施主之意樂，以六納瑪拉薩（དྲུག་ནམ་ལས་）或一肘之六分之一。以非小之金針，及耳挖、基刺、面針、牙木等。如何作耶？ 如何
English
Requesting the arrival and abiding of the non-dual child, welcome and please stay. Between offering, summoning, abiding, binding, and delighting as one taste. As it says in the Two Contemplations Tantra: "All Buddhas abiding in the sky, their body images enter into the heart." This is the meaning. Seventh, seal as before. Eighth, empowerment, as the tantra says: "With hand seals and mantras, urge well, and bestow manifest empowerment as appropriate." As it is said, empower the disciple as appropriate. As it says in the Vajrapani Empowerment: "Just as the lord of the four continents, the wheel-turning king bestows empowerment, so too, with wonders of praise, bestow empowerment with all auspiciousness." Like that. Among them, the water empowerment is the actual or the reflection in a mirror, etc. Likewise, the crown, etc., are done by binding or especially with faith. The ritual is as it appears in each of their own tantras, or by inviting the empowerment deity with the seed syllable in the heart, offering praise and making requests beforehand, thus the five water empowerments, etc., up to the point where the lineage lord adorns with the crown. The Acharya and the four vase empowerments, etc., are as usual. By bestowing empowerment in such a way, the former five transform the five aggregates and five elements into the five wisdoms, and the latter four transform the three doors into the nature of wisdom and Bodhisattva, therefore, the tantra with the Acharya donor can quickly obtain the fruit of purification, and the aforementioned reasons are also related. Ninth, offering and praise, after the empowerment, as it is said in the scriptures to offer to the disciple, is to follow after the empowerment, offering to the ten directions and boundless realms, and praising with the five classes of beings, etc. Tenth, differentiating the opening of the eyes, etc., as the tantra says: "There, with a golden needle of its own nature, the eyes are opened." Thus, mentioning the first place of birth, it indicates the opening of the ears, etc. The third stage, etc., is often mentioned in authoritative scriptures. Making the support and wisdom deity coeval, is also done from these places of birth, because it is necessary to equally enjoy all the objects of wisdom. With what are the eyes opened? According to the size of the image, etc., and the intention of the patron, with six namalasas (དྲུག་ནམ་ལས་) or one-sixth of a cubit. With a non-small golden needle, and ear pick, base thorn, face needle, tooth wood, etc. How is it done? How
Tibetan
ལྟར་མིག་མཁན་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རིམ་པ་བཞིན་དབྱེའོ། །གླེགས་བམ་མཆོད་རྟེན་སོགས་ལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདིར་རྟེན་བསྒྱུར་མ་ཟིན་པས་བདེ་མོད། གཞན་དུ་པུསྟི་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ནི་མེ་ལོང་ལ་དེའི་གཟུགས་བརྙན་སྒོམ་པ་ལའོ། །ཞེས་བཤད་པས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །རིམ་པ་གསུམ་པར། གལ་ཏེ་གླེགས་བམ་ཡིན་ན་ཡང་། །སྔོན་བཞིན་ཡིག་འབྲུར་བསྒྱུར་བ་དང་། །དེ་ཡང་སྤྱན་དབྱེ་མཆོད་སོགས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། སྔོན་དུ་རྟེན་བསྒྱུར་འབྱུང་བ་ལྟར་ན་དབྱེ་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཡིན་པས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་མི་དགོས་པ་འདྲ་སྟེ། དཔེར་ན་མཆོད་རྟེན་དང་གླེགས་བམ་སོགས་མཆོད་པའི་ཚེ་ཡང་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཡོད་དགོས་པར་འགྱུར་བ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་པྲ་ཛྙཱ་བས། མཆོད་རྟེན་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་ལ། །དབང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྤྱན་དབྱེ་ལ་སོགས་བྱ་མི་དགོས། །ཞེས་རྣམ་དབྱེ་ཕྱེ་ནས་སོ་སོར་བཤད་མོད་ཀྱང་སྔ་མ་ཉིད་བཙན་པར་ཟུངས་ཤིག །བཅུ་གཅིག་པ་རྟེན་བསྒྱུར་བ་ནི། རིམ་པ་གསུམ་པར། སོ་སོའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དེ་དེར་བསྒྱུར་བསམ། །ཞེས་གསུངས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ལག་གིས་རྟེན་གྱི་གནས་གསུམ་དུ་རེག་ཅིང་། རང་སྔགས་ལན་གསུམ་ བརྗོད་པས་དེར་བསྒྱུར་བ་སྟེ་སྟོན་པའི་སྐུ་སྔར་རྣམ་སྣང་དུ་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། མུ་ནེ་སོགས་གསུམ་གྱི་མཐར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྐུ་མདོག་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ་མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་མཆོག་ཏུ་འབར་བ། ཕྱག་གཉིས་ས་གནོན་དང་མཉམ་གཞག་མཛད་པ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་བྱད་ཅན། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནས་མཐུ་བྱིན་དང་ལྡན་པར་གྱུར་གྱི་བར་རོ། །གཞུང་ལ་ལར་བརྟན་བཞུགས་ཀྱི་གསོལ་བཏབ་ཚར་བའི་རྗེས་སུ་རྟེན་བསྒྱུར་ནི་ངེས་པའི་བཤད་ཁུངས་མ་མཐོང་ཞིང་། འཐད་པར་ཡང་མི་སེམས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པ་མངའ་དབུལ་བ་ནི། དཔེར་ན་རྒྱལ་རིགས་རྒྱལ་སར་བཀོད་པ་ན་ཞང་བློན་དང་རྒྱལ་ཕྲན་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཆེ་ཐང་ཕུལ་བས་མངའ་གསོལ་བའམ་མངའ་བཀུར་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་འདི་ཡང་དེ་ལྟར་ཏེ། རྟེན་དེ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་གསར་དུ་བསྒྲུབས་པ་ལ་དགྱེས་པ་སྒྲོན་པའི་དགའ་སྟོན་གྱི་སྐྱེས་སུ་མངའ་གསོལ་བའི་དོན་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང། རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་དུ། བཀྲ་ཤིས་མངའ་གསོལ་དབང་བསྐུར་ནས། །སྐུ་
Chinese
如眼医王所说，以此等次第区分。若问经卷佛塔等如何，此处尚未完成圣物转化，所以安乐。其他如书本等的本尊，是对着镜子观修其中的影像。如是说也可知晓。第三次第中说：“若若是经卷，也如先前转化为文字，并且也作开光供养等。”如先前出现圣物转化，则区分之境是智慧身，似乎不需要生处之相。例如供养佛塔和经卷等时，也必须要有面容手足之相，如同此理。然而《般若经》中说：“佛塔经卷等，因无根无生处，故不需开光等。”虽然区分开来分别解说，但应坚持前者。第十一是圣物转化，第三次第中说：“以各自的真言和手印，观想将坛城本尊转化于彼。”如是说，上师以金刚杵和手触碰圣物的三处，念诵自身真言三遍，即转化于彼，譬如将导师之身先前观想为毗卢遮那佛。在“牟尼”等三者之后，“薄伽梵吉祥毗卢遮那佛圆满成就，从彼化生为如黄金般身色，具足相好的光辉，最为炽盛的胜者释迦牟尼佛，双手结触地印和禅定印，具有殊胜化身的装束，一切功德圆满，乃至具有神力和加持。”有些论典中，在稳固安住的祈请完毕之后，圣物转化是找不到确凿的依据，也不认为是合理的。第十二是敬献供养，譬如王族被安置于王位时，宰相大臣和诸小国王以礼物的方式献上贵重之物，从而成为敬献供养或尊敬供养，此亦如是。对新近成就的圣物，作为令本尊欢喜的喜宴礼物而敬献供养之意。如是，《马王嬉戏续》中说：“吉祥敬献供养灌顶后，身
English
As said by the eye physician king, distinguish in this order. If asked how are scriptures, stupas, etc., here it is easy because the consecration of the object has not been completed. In other cases, the deity of books, etc., is to meditate on the image in the mirror. It is also known from this statement. In the third stage, it says: "If it is a scripture, it should be transformed into letters as before, and also perform consecration and offerings." As the consecration of the object occurs earlier, the object of distinction is the wisdom body, and it seems that the form of the birth place is not necessary. For example, when offering to stupas and scriptures, it is also necessary to have the form of face and hands, just like this. However, in the Prajna Sutra, it says: "For stupas, scriptures, etc., because there are no senses and no birth place, there is no need to perform consecration, etc." Although the distinctions are made and explained separately, the former should be adhered to. The eleventh is the transformation of the object. In the third stage, it says: "With their respective mantras and mudras, contemplate transforming the deity of the mandala into it." As it is said, the teacher touches the three places of the object with the vajra and hand, and recites his own mantra three times, that is, transforms into it, for example, visualizing the body of the teacher as Vairochana Buddha before. After the three "Munis", "The Bhagavan glorious Vairochana Buddha is completely accomplished, and from him emanates the victorious Shakyamuni Buddha with a body color like molten gold, possessing the splendor of marks and signs, most radiant, with his two hands in the earth-touching mudra and the meditation mudra, possessing the attire of a supreme emanation body, complete with all qualities, and possessing power and blessings." In some treatises, after the prayer for stable abiding is completed, the transformation of the object cannot find a definite basis, and it is not considered reasonable. The twelfth is the offering of dominion, just as when a royal family is placed on the throne, the ministers and vassal kings offer valuable gifts as a form of offering, thereby becoming an offering of dominion or a respectful offering, so it is also like this. The meaning of offering the newly accomplished object as a gift of celebration to please the deity. Thus, in the Horse King Play Sutra, it says: "After the auspicious offering of dominion and empowerment, the body"