Tibetan
སམ་པའི་བར་རོ། །བཅུ་པ་རྒྱས་གདབ་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ནི། ལྷ་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་ཅིང་མི་ནུས་ན་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པ་བཞིན་བྱ། དབང་ནི། སྦྱང་གཞི་ལྷའི་རྒྱུད་ཉེས་པས་རྙོག་པ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་དྲི་མ། སྦྱོང་བྱེད་ལྷ་རྣམས་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་ཞུ་བའི་བྱང་སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན། སྦྱོང་བ་པོ་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་པའི་གདན་ཚང་བའི་ལྷ་རྣམས། སྦྱངས་འབྲས་དམིགས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དག་པས་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱེད་པ་ཅན་ཏེ། ངེས་ཚིག་དྲི་མ་བཀྲུ་བ་དང་ནུས་པ་འཇོག་པས་འབྲེལ་ བས་སོ། །རིམ་པ་གསུམ་པར། དབང་བསྐུར་བུམ་པ་ཐོགས་བྱས་ནས། །གདུགས་དང་བ་དན་བསྐྱེད་སོགས་བྱ། །བཀྲ་ཤིས་འདོན་ཅིང་རོལ་མོར་བཅས། །རབ་གནས་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་ན་དབང་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་བར་རོ། །བཅུ་གཅིག་པ་མཆོད་བསྟོད་སྔགས་བཟླས་གཏོར་མ་གཏང་བ་ནི། རིམ་པ་གསུམ་པར་ལྷག་གནས་ཀྱི་དབང་གི་རྗེས་ཁོ་ནར། དེ་ནས་རབ་གནས་ལྷ་ལ་ནི། །མཆོད་དང་བསྟོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷའི། །བཟླས་པ་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་དང་། །རྟེན་འབྲེལ་སྔགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་བཟླ། །ཞེས་གསུངས་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དང་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་རྣམས་སོང་ནས། ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་སོགས་འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མ་རྣམས་འབུལ་ཏེ།་་་ཕུལ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའི་སྒོར་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་བསང་ཞིང་སྤོས་ཀྱིས་བདུག་ནས་ནང་དུ་འཇུག་གོ །རྒྱུད་དུ། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་སྔོན་འགྲོ་བས། །ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱང་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པ་སྙན་གསན་དབབ་པ་ནི། རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལས་ལ་གནང་བ་ཞུ་བ་དང་། རྟེན་དེ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པའི་གསོལ་བ་གདབ་པ་སྟེ། ཞུ་བའི་ཡུལ་ནི། སྔར་དམ་ཚིག་པ་ལ་དབབ་པ་དེ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་ན་་་ཞྭ་ཕུད་པུས་གཙུགས་རྡོར་དྲིལ་སྤོས་དང་བཅས་པས། ཨོཾ་བཛྲ་ཛི་ཧཱ་སོགས་ནས་གནང་བ་ སྦྱིན་ཏེ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པའི་བར་བྱའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནོངས་པ་འཆགས་ཤིང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་མ་རྙེད་ཡོངས་སུ་མ་ཚང་དང་སོགས་ཀྱིས་བཟོད་པར་གསོལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མུཿཞེས་རྟེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏེ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་རྣམས་སོ། །འདིར་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་པ་དང་དམ་ཚིག་པ་གནས་སུ་འཇུག་པ་སོགས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཅི་རིགས་སྣང་མོད། འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་ཆོག་གི་ལྷ་ལྷ
Chinese
之间。第十，加持与灌顶：以诸佛之四手印加持，若不能，则如常轨所列。灌顶：所净为本尊之续，因罪业而染污之垢；能净为诸佛以大贪欲所化之菩提心智慧之水流；所净者，迎请于虚空之具足坛城之诸佛；所净果，以无缘之续清净，而成就智慧本尊之殊胜体性，是灌顶之作用。定义为洗净垢染与安立能力，以关联故。第三阶段，持灌顶宝瓶后，升起伞与幢等，诵吉祥文并伴随乐器，为本尊灌顶。如是所说，故从迎请灌顶本尊至令其欢喜之间。第十一，供赞、念诵咒语、布施食子：第三阶段，仅于安住之灌顶后，其后对本尊，供养与赞颂，坛城本尊之，念诵一百零八遍，缘起咒亦如是念诵。如是所说之次第，以及供养本尊护法之食子后，于外，供养护方等世间之食子，献供后，于坛城房屋之门，以宝瓶之水洒净，以香熏后入内。经中云：以花等为前导，亦应供养护方等。如是之方式。第十二，请白降临：为请准许于开光之仪轨事业，以及祈请安住于该圣物之加持，所请之境，即先前降临誓言本尊之处。如何行持呢？脱帽、跪拜、手持金刚杵、铃、香等，从嗡班扎吉哈（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཛི་ཧཱ།，梵文天城体：ओँ वज्र जिव्हा，梵文罗马拟音：oṃ vajra jihvā，汉语字面意思：嗡，金刚舌）等至赐予准许，供养与赞颂之间。第十三，忏悔过失并祈请返回：于百字明之后，以未得、未圆满等祈求宽恕。嗡啊吽木（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མུཿ，梵文天城体：ओँ आः हूँ मुः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ muḥ，汉语字面意思：嗡，啊，吽，木），如是祈请圣物之智慧尊返回前方虚空，并供养与赞颂等。此处智慧尊返回，以及誓言尊安住等，虽有种种不同之差别，然坛城仪轨之诸佛
English
In between. Tenth, empowerment and initiation: Seal with the four mudras of each deity, and if unable, do as arranged in the usual way. Empowerment: What is to be purified is the impurity of the deity's lineage, which has been defiled by faults; what purifies is the stream of bodhicitta wisdom that the deities melt with great desire; those who are purified are the deities of the complete mandala who have been invited into the sky; the result of purification is the attainment of the special nature of the wisdom deity by purifying the lineage of non-objectification, which is the action of empowerment. The definition is related to washing away impurities and establishing abilities. In the third stage, after holding the empowerment vase, raise the umbrella and banner, etc., recite auspicious words and accompany with musical instruments, and empower the deity of consecration. As it is said, from inviting the empowerment deity to pleasing it. Eleventh, offering praise, reciting mantras, and giving torma: In the third stage, only after the empowerment of the remaining place, then to the deity of consecration, offer and praise, the mandala deity's, recitation of one hundred and eight times, and the mantra of dependent origination is also recited in the same way. According to the order mentioned, after offering the torma of the yidam and dharma protectors, offer the torma of the worldly protectors such as the guardians of the directions outside, and after offering, purify the door of the mandala house with water from the vase, fumigate with incense, and then enter inside. In the tantra, it says: With flowers and so on as preliminaries, the guardians of the directions should also be offered. In this way. Twelfth, requesting to listen: To request permission for the work of the consecration ritual, and to pray for the blessing of residing near that object. The object of the request is the place where the samaya deity was previously descended. How to do it? With hat removed, kneeling, holding vajra, bell, incense, etc., from Om Vajra Jihva (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཛི་ཧཱ།，梵文天城体：ओँ वज्र जिव्हा，梵文罗马拟音：oṃ vajra jihvā，汉语字面意思：嗡，金刚舌) etc. to granting permission, offering and praising. Thirteenth, confessing faults and requesting to depart: After the hundred-syllable mantra, ask for forgiveness for not finding, not completing, etc. Om Ah Hum Mu (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མུཿ，梵文天城体：ओँ आः हूँ मुः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ muḥ，汉语字面意思：嗡，啊，吽，木), thus requesting the wisdom deity of the object to return to the sky in front, and offering and praising, etc. Here, the wisdom deity returns, and the samaya deity resides, etc., although there are various differences, the deities of the mandala ritual
Tibetan
ག་གནས་དང་དགོས་པ་མཚུངས་པས། བརྗོད་མ་ཐག་པ་བཞིན་བཟུང་ངོ་། །བཅུ་བཞི་པ་རྟེན་བསྲུང་ཞིང་དགབ་པ་ནི། རྟེན་དམ་ཚིག་པར་གསལ་བའི་གནས་ལྔར་དྲིས་བྱུག་ཅིང་མཆོད། རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ལག་གིས་རེག་སྟེ་གོ་བསྒོས་པའི་རྗེས་སུ། རྒྱུད་ལས། ན་བཟའ་སེར་པོས་གཡོགས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན། དཔེར་ན་རྒྱལ་རིགས་རྒྱལ་སར་མངའ་དབང་མ་བསྐུར་བ་དང་འདྲ་བས། རབ་གནས་མ་ཟིན་པའི་ལྷ་ནི་མཆོད་པའི་འོས་སུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཨོཾ་བཛྲ་ཝསཏྲཾ་སོགས་སོ། །བཅོ་ལྔ་པ་བདག་ལ་བསྲུང་བ་ནི། གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་འགོད་སོགས་དཀྱུས་བཞིན། དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་གཤེགས་གསོལ་མ་གཏོགས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བར་སོ་སོའི་ངེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ ནི་སྔོན་དུ་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོ་གའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ཆོ་ག་དངོས་གཞིའི་སྡོམ་ནི། བདག་མདུན་སྒྲུབ་མཆོད་སྦྱང་བཀྲུ་ཕྱི། །གསོལ་གདབ་རྟེན་བསྐྱེད་སྤྱན་དྲངས་ལ། །དགུག་ཅིང་རྒྱས་གདབ་དབང་བསྐུར་བྱ། །མཆོད་བསྟོད་སྤྱན་སོགས་དབྱེ་རྟེན་བསྒྱུར། །མངའ་དབུལ་རྣམ་བཞི་བརྟན་བཞུགས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ན། ནངས་པར་སྔ་བར་ལངས་ཏེ་སྔར་འདུ་བྱས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚང་ཞིང་བཀོད་ལེགས་པར་བཤམས་ལ་ཁྲུས་བྱས་རྒྱན་དང་ལྡན་པས། དང་པོ་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པར་བསྒོམ་ཞིང་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་མཆོད་གཏོར་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་་་རིམ་པ་གསུམ་པར་གཏོར་མ་བཏང་ལ་ཉི་མ་འཆར་ཀར་ནི་ཞེས་འབྱུང་བས་ཕྱི་རོལ་གཏོར་མ་ནམ་ལངས་ལ་གྲུབ་པར་བྱའོ།སྦྱང་ཁྲུས་ལ་འཇུག་པའམ། སྐབས་ཡོད་ན་དབང་ནོད་པ་དང་། ཁྲུས་བུམ་གྱི་བསྐྱེད་བཟླས་སོགས་ཀྱང་བྱ་ཞིང་། དེ་ནས་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་སྦྱང་ཁྲུས་ཏེ་གོས་ཟུང་དབུལ་བའི་བར་སྔར་བཞིན་ནོ། །གཞུང་གཞན་ལས་འདིར་རིང་བསྲེལ་འཇུག་པར་བཤད་ཀྱང་ཆོ་གའི་དཀྱུས་སུ་མི་བདེ་བས་སྔོན་དུ་བརྗོད་པའི་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་ལེགས་སོ། །བཞི་པ་གསོལ་གདབ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། སྣམ་སྦྱར་སོགས་གྱོན་ནས་ལངས་ཏེ་མེ་ཏོག་དང་རྡོར་དྲིལ་བཟུང་།་་་གང་འདིར་མ་དང་ཙོག་པུར་འདུག།་་་ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་སོགས་ཏེ་གུས་ཤིང་འདུད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤོས་རོལ་མེ་ ཏོག་གིས་འཐོར་བ་རྣམས་སོ། །ལྔ་པ་རྟེན་བསྐྱེད་པ་དང་། དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲང་བ་ཕྱི་འབྲང་གི་བགེགས་བསལ་བའི་བར་སྔར་བཞིན་ལས། ཁྱད་པར་དེའི་ཚེ་བྱོན་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་སྟ་གོན་གྱི་དུས་སྟེགས་
Chinese
因为处所和需要相同，所以如方才所说般受持。第十四，守护和覆盖所依物：在作为誓言物明显的所依物五个处所涂香供养，以持金刚杵的手碰触后进行嘱咐。经中说：“应用黄色衣服覆盖。”意思是，比如王族未被授予王位一样，未开光的本尊不应受供养，即嗡 班扎 瓦斯扎（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཝསཏྲཾ།，梵文天城体：ॐ वज्रवस्त्रं，梵文罗马拟音：oṃ vajravastraṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，衣服）。第十五，守护自身：在三处安立三字等如常。之后，修法的坛城仪轨之后的行为，除了送迎之外，到吉祥之间各自按照确定。如此所说是先前特别安住的仪轨。 第二，真实仪轨的总结是：自身、对生、修供、净化、沐浴外，祈请、劝请、所依生起、迎请，勾招、增益、加持、灌顶，供养、赞颂、迎送等，分离、所依转变，敬献、四种、稳固安住。如是说。早上早起，将先前准备的物品全部陈设完好，沐浴后具足庄严。首先，圆满修持自身的瑜伽，明观对生坛城。与其相关的供品朵玛等先行。第三个次第是布施朵玛，经中说在太阳升起时，因此外朵玛应在天亮时完成。进入净化沐浴，或者，若有机会，接受灌顶，以及进行沐浴瓶的生起念诵等。之后，第二和第三是净化沐浴，到敬献双衣之间如前。其他论典说此处放入舍利，但因在仪轨次第中不便，所以在先前所说的时机进行为好。第四，祈请劝请发心：穿戴法衣等站立，手持鲜花和金刚铃，于此处母亲和蹲坐，大稀有等，以恭敬和顶礼的力量，用香、乐器、鲜花等散布。第五，生起所依物，第六，迎请智慧尊，到遣除外来者的障碍之间如前。特别是，那时到来的智慧尊是准备时的台阶
English
Since the location and need are the same, it is held as just mentioned. Fourteenth, protecting and covering the support: Anoint and offer incense at the five places of the support that are clear as the object of the vow. After touching with the hand holding the vajra and entrusting, the tantra says, "It should be covered with yellow clothes." The meaning is that, just as a royal family is not granted the throne, a deity that has not been consecrated is not worthy of offering, i.e., Om Vajra Vastram (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཝསཏྲཾ།，梵文天城体：ॐ वज्रवस्त्रं，梵文罗马拟音：oṃ vajravastraṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，衣服). Fifteenth, protecting oneself: Establishing the three syllables in the three places, etc., as usual. Then, the actions after the mandala ritual of the practice, except for the sending and receiving, are according to their respective certainties until the auspiciousness. What is said in this way is the ritual of especially abiding beforehand. Second, the summary of the actual ritual is: Self, front, practice offering, purification, bathing outside, requesting, entreating, support arising, inviting, summoning, increasing, blessing, empowerment, offering, praising, sending and receiving, etc., separating, support transforming, dedicating, four kinds, stable abiding. As it is said, get up early in the morning and arrange all the previously prepared items completely and neatly, bathe and be adorned. First, fully meditate on the yoga of oneself and visualize the front mandala. The offerings, tormas, etc., related to it precede. The third step is to give the torma, and the sutra says that it is at sunrise, so the outer torma should be completed at dawn. Entering purification and bathing, or, if there is an opportunity, receiving empowerment, and performing the generation and recitation of the bathing vase, etc. Then, the second and third are purification and bathing, as before until the offering of the pair of clothes. Other treatises say to put relics here, but since it is inconvenient in the order of the ritual, it is better to do it at the time mentioned earlier. Fourth, requesting and generating the mind: Standing up wearing robes, etc., holding flowers and vajra bells, here mother and squatting, great rarity, etc., with the power of reverence and prostration, scattering with incense, music, flowers, etc. Fifth, generating the support, and sixth, inviting the wisdom being, as before until dispelling the obstacles of the outsiders. In particular, the wisdom beings who come at that time are the steps of the preparation time.