Tibetan
རླབས་མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོའི་ཞལ་གདམས་ནི། ནངས་ཞོགས་ཀྱི་ཐུན་མགོར། རང་ཉིད་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་ལུས་དཀྱིལ་དང་བཅས་པའམ། ཡི་དམ་གང་ལ་བྱེད་པའི་མགྲིན་པར་བླ་མ། སྙིང་གར་ཡི་དམ། ལྟེ་བར་ཆོས་སྐྱོང་། རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོ་དཔའ་མོོར་གསལ་ལམ་གྱིས་གདབ། འཛམྦུའི་གླིང་གི་འོག་ཏུ་ཡཾ་ལས་རླུང་། རཾ་ལས་མེ། ཀཾ་ལས་མི་མགོའི་སྒྱེད་པུ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཨ་ལས་ཐོད་པའི་ནང་དུ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་པ། རླུང་གཡོས། མེ་སྦར། རྫས་རྣམས་ཞུ་ཞིང་ཁོལ་བའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག་ནས་ཐིམ་པས། དམ་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་ པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་རང་བཞིན་བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པར་བསྒོམས་པས། བཟའ་བཏུང་ཟོས་ཚད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་འགྱུར་ཞིང་དཀོར་དང་སྐུ་གླུད་ཀྱི་ཉེས་པ་འདག་པར་གསུངས་སོ། །བཏུང་བའི་རིགས་འཐུང་བའི་ཚེ། རང་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས་པས་བཏུང་བའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་བཾ་དམར་སེར་གཅིག་ཏུ་གྱུར། དེ་འོད་དུ་ཞུ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱ། ཞེས་བརྗོད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བསམ། ཕུད་གཏོར་ཏེ། ཉོན་མོངས་ལྔ་པོ་རྣམ་དག་ཅིང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་མཆོག །བླ་མ་ཡི་དམ་རྣམས་ལ་འབུལ། །ཞེས་བརྗོད་ནས་འཐུང་བའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་མཆོད་པར་མོས། བཟའ་བཏུང་གཉིས་ཀ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན། ལག་གཡས་ཀྱིས་སྟེང་ནས་བཀབ་པའི་ཚུལ་དང་བཅས། རང་ཉིད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པར་གསལ་བཞིན་དུ༔ ཡ་རྐན་རིགས་ལྔ་མ་རྐན་གཤེགས་མ་ལྔ༔ ལག་གཡས་དཔའ་བོ་ལག་གཡོན་དཔའ་མོ་ལྔ༔ ཟས་སྐོམ་ལག་པ་གཡས་པས་བཀབ་པ་ཡིས༔ སྙོམས་འཇུག་ཚུལ་བསམ་སྦྱོར་མཚམས་བྱང་སེམས་བབ༔ འབྲུ་གསུམ་བྱིན་བརླབས་བདེ་སྟོང་བདུད་རྩིར་གྱུར༔ ལག་གཉིས་སྦྱར་བས་ཚིམ་ཞིང་མཉེས་ པར་བསམ༔ མགྲིན་པའི་པདྨར་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་ཚོགས༔ ཆོས་འཁོར་དབུས་སུ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་དང༔ ལྟེ་བར་གྲུ་གསུམ་དམ་ཅན་སྲུང་མའི་ཚོགས༔ ཚིགས་ཆེན་རྣམས་སུ་ཁྲོ་ཆེན་འབར་བ་དང༔ མདོར་ན་རྩ་ཁམས་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས༔ གནས་གྱུར་ལག་གཡས་འདོད་ཡོན་ལྷ་མོ་ལྔ༔ ཟག་མེད་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་ཕུལ་བར་གྱུར༔ ཅེས་དང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མང་དུ་བརྗོད། ལག་གཉིས་པད་སྐོར་གྱིས་མཐར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། ཧོཿཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཁ་ཟས་བླངས་ཏེ། བདག་ལུས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། །དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ། །འགུལ་བསྐྱོད་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེ། །རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བླ་ན་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲིན་ཆེན་པོར། །གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་དུ་རོལ། །རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་ཚོགས་རྫོགས་ནས། །ཟས་ཀྱི་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་བར། །གཏན་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་བདག་ཀྱང་། །ཐེག་ཆེན་འབྲས་བུར་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་ཁ་ཟས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་འདོད་ཡོན་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་ཕུང་འཕྲོ་བས། རང་གི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བ་མཆོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་སྤངས་ཏེ་ཚིམས་པར་ལོངས་སྤྱད་པའི་མཐར། གདན་ གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་པ་ཡིས། །བདག་གཞན་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་སྨོན་ལམ་གདབ། འདི་ནི་གྲོལ་ཏིག་ལས་འབྱུང་བ་ཨ་ནུའི་ལུགས་ཀྱི་ནང་གི་ཚོགས་འཁོར་རོ། །ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་རྗེ་གླིང་པའི་གསུང་ནི། རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷ་རུ་གསལ། །ཐུགས་ལས་རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གསུམ་འཕྲོས། །བཟའ་བཏུང་འབགས་བཙོག་དུག་དང་ཕྲལ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེ། །ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ ཁ་དོག་དྲི་རོ་ཕུན་ཚོགས་བསམ། །རང་ལུས་ཕུང་ཁམས་ལྷའི་ངོ་བོ། །ལྟེ་བར་ཨ་ཐུང་གཏུམ་མོའི་མེ། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ལག་གཉིས་གཟར་བླུག་ཁ་ཐབ་ཁུང་། །མཆོག་གི་སྦྱིན་སྲེག་བླ་ན་མེད། །ཅེས་པའི་དོན་ཡིད་ལ་དྲན་བཞིན་དུ་བཟའ་བཏུང་ལ་ལོངས་སྤྱད་དོ། །སྤྱིར་འདིར་ཤེས་དགོས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐ་མལ་གྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བཟའ་བཏུང་སྤྱད་པ་སོགས་ནམ་ཡང་མི་རུང་བས་རྟག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ་དགོས་པས། ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱང་གསར་རྙིང་རྒྱུད་དང་མན་ངག་རྣམས་ལས་རྒྱས་བསྡུས་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་ཡང་ཉམས་ལེན་སྟབས་བདེ་བ་འདི་དག་ཡིན་ལ། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་གདན་བཞིའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། བཟའ་བཏུང་གང་ཡིན་ པ་ལ་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་སྦྱར་བས་རེག་སྟེ་འབྲུ་གསུམ་བརྗོད་པས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་བདུད་རྩིར་མོས། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ངམ་ནཱ་ད་ལྷ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་མོས་པ་ལ་མཆོད་པའི་བསམ་པས་ལོངས་སྤྱད་པས་བཅུད་ལེན་དུའང་འགྲོ་བར་གསུངས་སོ། །གུང་ཚིགས་སྐབས། མདོ་ལུགས་ཁ་རྐྱང་བྱེད་ན་ཆོས་སྤྱོད་ར
Chinese
浪觉智者琼波的口诀是：早上开始时，观想自己为五部本尊坛城，或者观想所修的本尊，喉间观想上师，心间观想本尊，脐间观想护法，所有脉络观想为勇父空行，清晰地安住。在瞻部洲之下，观想由“央”字化为风，“让”字化为火，“康”字化为人头三脚架，其上由“阿”字化为颅器，内盛五肉五甘露，以及种子字和法器。风吹动，火燃烧，所有物质融化沸腾，其上虚空中，“嗡啊吽”的光芒迎请诸佛的身语意智慧甘露融入，成为无二的誓言智慧甘露之海，观想为本尊父母的白红菩提心，是乐空的自性。这样观想后，所有饮食都将被加持，并能清净供养和赎身的罪过。饮用饮料时，观想自己本尊心间发光，照在饮料上，饮料化为红色“班”字，融入光中。念诵“嗡 班扎 阿弥利达 吽 舍 塔”，观想为智慧甘露。献出供养，念诵：“五毒皆清净，五智之自性，五甘露之殊胜自性，供养上师本尊。”饮用时，观想供养身体的诸神。如果想稍微扩展饮食的瑜伽，右手以覆盖之势，观想自己为大乐集聚之身，上颚为五部佛，下颚为五佛母，右手为五勇士，左手为五空行母，食物饮料被右手覆盖，观想为入定之姿，结合方便智慧，菩提心降临，三字加持，转为乐空甘露。双手合十，观想满足喜悦。喉咙的莲花中，观想上师父母眷属，法轮中央观想本尊坛城，脐间三角中观想具誓护法眷属，各大关节处观想忿怒尊燃烧，总之，从脉络中生起寂静忿怒坛城，转为右手五妙欲天女，献上无漏甘露供养。念诵“嗡啊吽”多次。双手做莲花手印，最后合掌，念诵“火”，然后食用。
English
The oral instructions of the learned Khyungpo: At the beginning of the morning session, visualize yourself as the mandala of the five classes of tantras, complete with the body mandala, or visualize the deity you practice. Visualize the guru at your throat, the yidam at your heart, and the dharma protector at your navel. Clearly establish all the channels and elements as heroes and heroines. Below Jambudvipa, visualize wind arising from "Yam," fire arising from "Ram," and a tripod of three human heads arising from "Kam." On top of that, in a skull cup arising from "Ah," place the five meats and five amritas, along with their seed syllables and implements. The wind stirs, the fire blazes, and all substances melt and boil. In the sky above, the rays of light from "Om Ah Hum" invoke the wisdom nectar of the body, speech, and mind of all the Buddhas, which dissolves into it. Contemplate that the ocean of nectar, inseparable from the samaya and wisdom, is the nature of the white and red bodhicitta of the yidam father and mother, the essence of bliss and emptiness. By contemplating in this way, all food and drink will be blessed, and the faults of offerings and ransom will be purified. When drinking beverages, visualize light radiating from the heart of your yidam, shining upon the beverage, transforming it into a red "Bam" syllable. Recite "Om Vajra Amrita Hum Hrih Thah," and contemplate it as wisdom nectar. Offer the first portion, reciting: "May the five poisons be completely purified, may they be the essence of the five wisdoms, the supreme nature of the five nectars, I offer to the gurus and yidams." When drinking, visualize offering to the deities of the body. If you wish to slightly expand the yoga of eating and drinking, with your right hand covering from above, visualize yourself as the gathering of the Bliss-Gone Ones. The upper palate is the five Buddha families, the lower palate is the five consorts of the Gone Ones. The right hand is the five heroes, the left hand is the five heroines. The food and drink are covered by the right hand, contemplate it as the posture of absorption, combining skillful means and wisdom, the bodhicitta descends. The three syllables bless it, transforming it into bliss-emptiness nectar. Joining the two hands together, contemplate satisfaction and delight. In the lotus of the throat, visualize the assembly of guru fathers and mothers. In the center of the Dharma wheel, visualize the assembly of yidam deities, and in the triangle at the navel, visualize the assembly of oath-bound protectors. At each major joint, visualize great wrathful ones blazing. In short, from the channels and elements, arise the peaceful and wrathful mandala, transforming into the five desire goddesses of the right hand, offering the stainless nectar. Recite "Om Ah Hum" many times. Make the lotus mudra with both hands, finally joining the palms, recite "Ho," and then eat the food.
Chinese
之后，我的身体、蕴、界、处，是具足三座的体性。清净种姓百部的坛城本尊，一切动静皆是大乐。金刚誓言无上，于菩提心之大云中，于无二平等的状态中享用。瑜伽道之会供圆满后，不转为食物之障碍，无有定期的施主亦能享用大乘之果。如是说诵，以食物甘露自性，如意宝海之云团散布，自身之蕴、界、处，于明观为具足三座之坛城中，以供养之方式，断除庸常之显现执着而饱足享用后，于具足三座之坛城中，以会供轮之转动，愿我等他一切众生，于一坛城中成就。如是发愿。此乃出自解脱滴（གྲོལ་ཏིག་）之阿努（ཨ་ནུ）派系中的会供轮。甚为简略之传承口诀，法王林巴（གླིང་པ）之语：自身明观为本尊，心间放射རཾ་（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，火），ཡཾ་（藏文，梵文天城体yam，梵文罗马拟音yam，风），ཁཾ་（藏文，梵文天城体kham，梵文罗马拟音kham，空）三字，使饮食远离垢染毒害。嗡（藏文，梵文天城体oṃ，梵文罗马拟音oṃ，圆满），阿（藏文，梵文天城体āḥ，梵文罗马拟音āḥ，生起），吽（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，入），是智慧甘露之大海。哈（藏文，梵文天城体ha，梵文罗马拟音ha，惊叹），呵（藏文，梵文天城体ho，梵文罗马拟音ho，喜悦），舍（藏文，梵文天城体hrīḥ，梵文罗马拟音hrīḥ，大乐），思维色香味之圆满。自身蕴界为本尊之体性，脐间阿（藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，无）字短音猛厉火，是智慧火神之体性。双手倾倒入口中，是殊胜之无上火供。如是忆念其义而享用饮食。总而言之，此处须知，密咒瑜伽士以庸常之念享用饮食等，无论何时皆不应为之，故应恒常不离于三摩地。故食物之瑜伽，于新旧续部及口诀中，虽有广略种种，然此等为易于修持者。甚为简略之四座续部之意为：无论何种饮食，以左手拇指与食指相合触碰，念诵三字，观想为五肉五甘露五智慧之自性甘露。观想心间吽（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，入）字或那达为一切本尊汇集之体性，以供养之意享用，则亦转为食精。午餐时，若仅依显宗仪轨，则念诵经文
English
Then, my body, aggregates, realms, and sources are the essence of possessing the three seats. The deities of the mandala of the hundred pure lineages, all movements are great bliss. The vajra commitment is supreme, in the great cloud of bodhicitta, enjoy in the state of non-duality and equality. After the gathering of the yoga path is complete, may it not turn into an obstacle of food, and may the patrons without a fixed time also enjoy the fruit of the Great Vehicle. Saying and reciting thus, with the food being the nature of nectar, the clouds of wish-fulfilling jewels scattering, one's own aggregates, realms, and sources, in the clear mandala possessing the three seats, in the manner of offering, abandoning ordinary appearances and attachments, and after enjoying to satisfaction, in the mandala possessing the three seats, by the turning of the wheel of the gathering, may myself and all other beings be accomplished in one mandala. Thus, make aspirations. This is the gathering wheel from the Anu lineage within the Liberation Drop (Drol Tig). The extremely concise lineage instruction, the words of Dharma Lord Lingpa: Clearly visualize oneself as the yidam deity, from the heart radiate the three syllables ram (藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，fire), yam (藏文，梵文天城体yam，梵文罗马拟音yam，wind), and kham (藏文，梵文天城体kham，梵文罗马拟音kham，space), separating food and drink from defilement and poison. Om (藏文，梵文天城体oṃ，梵文罗马拟音oṃ，perfection), Ah (藏文，梵文天城体āḥ，梵文罗马拟音āḥ，generation), Hum (藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，absorption), is the great ocean of wisdom nectar. Ha (藏文，梵文天城体ha，梵文罗马拟音ha，astonishment), Ho (藏文，梵文天城体ho，梵文罗马拟音ho，joy), Hrih (藏文，梵文天城体hrīḥ，梵文罗马拟音hrīḥ，great bliss), contemplate the perfection of color, smell, and taste. One's own body and aggregates are the essence of the deity, in the navel is the short A (藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，without) of fierce fire, it is the essence of the wisdom fire deity. The two hands pour into the mouth, it is the supreme and unsurpassed fire offering. Remembering the meaning of these words, enjoy the food and drink. In general, what needs to be known here is that a mantra yogi should never consume food and drink with ordinary thoughts, and therefore should always remain inseparable from samadhi. Therefore, the yoga of food, although there are various elaborations and condensations in the old and new tantras and instructions, these are easy to practice. The meaning of the extremely concise Four Seats Tantra is: Whatever food and drink it is, touch it with the thumb and forefinger of the left hand, and by reciting the three syllables, visualize it as the nectar of the nature of the five meats, five nectars, and five wisdoms. By visualizing the Hum (藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，absorption) or Nada in the heart as the essence of all the deities gathered, and enjoying it with the intention of offering, it is said that it also transforms into essence extraction. At lunchtime, if one only follows the sutra tradition, then recite the Dharma practice.