Tibetan
བ་གསལ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཟས་གོང་དུ་དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན་དང་། ཁ་ཟས་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་བརླབས་ནས། ཕུད་ཀྱི་བཤོས་བུ། འབྱུང་པོ་སྤྱི་གཏོར། འཕྲོག་མ་མ་བུའི་ཆངས་བུ་རྣམས་བསྔོས། ཟས་ལ་གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་རེག་ལ་དུག་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཞི་བའི་སྔགས། ན་མཿསརྦ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭ་ནཾ་ཨོཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཏེ་ཛོ་བ་ལི་ནི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་ལན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྔགས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་ལུས་གསོ་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་སྲིན་བུ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་བསམ་པས་བག་ཡོད་པར་ལོངས་སྤྱད། གཞན་ཡང་འདུལ་བ་རྣམ་ངེས་ཀྱི་མདོ་ལས། ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ། ན་མོ་དྷརྨཱ་ཡ། ན་མཿསངྒྷཱ་ཡ། ཨོཾ་ཧ་ལུ་ཧ་ལུ་ཧི་ལི་ཧི་ལི་ཡ། ན་མོ་ཛ་ག་ན་ཡ། ན་མོ་ན་མཿསྭཱ་ཧཱ། ལན་བདུན་ཟས་ལ་བཏབ་ན་དཀོར་གྱི་དྲི་མ་དག་ཅིང་ཟས་བདུད་རྩིར་འགྱུར་བར་གསུངས། མཐར་ལྷག་མའི་ཆངས་བུ་སྦྱིན། ཁ་བཀྲུས་ནས་ཡོན་སྦྱོང་བའི་གཟུངས་བཟླ། སྦྱིན་པའི་ཚིགས་བཅད་དང་ཤེར་སྙིང་ལྟ་བུའི་མདོ་འདོན་པ་སྟེ་ཇོ་བོ་ རྗེས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །འདིར་སྔགས་ལུགས་གཙོར་བཏོན་པའི་ཚེ་ཐོག་མར་དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན་འདོན། རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷར་གསལ་ཐུགས་ཀ་ནས། །འབྲུ་གསུམ་འཕྲོས་པས་བཟའ་བཏུང་དངོས་པོ་རྣམས། །མ་དག་ཀུན་སྦྱངས་དམ་ཚིག་བདུད་རྩིར་རྟོགས། །ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིར་སྦར་བར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ལན་གསུམ། བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿཧཱུྃ་ཛཿ ཡོ་གི་ས་མཱ་ཛཿཧཱུྃ་ཛཿ ཞེས་སེ་གོལ་བསྣོལ་མ་དཔུང་མགོར་བརྡབས་པས། བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དང་། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་མདུན་མཁར་སྤྱན་དྲངས་གྱུར། །བཤོས་བུ་ལྔ་བྱས་ལ། ཨོཾ་སརྦ་གུ་རུ་བཛྲ་ནཻ་བིདྱཱ་ཨཱཿཧཱུྃ། སྔགས་ཐོག་མཐའ་འགྲེས་ཏེ་སརྦ་གུ་རུའི་མལ་དུ། མཎྜལ་དེ་བ་ག་ཎ་དང་། སརྦ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭ་བྷྱཿདང་། པཉྩ་ཀཱུ་ལ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་དང་། ཤྲཱི་དྷརྨ་པཱ་ལ་རྣམས་ཀྱིས་འབུལ། ཨ་ཀཱ་རོས་འབྱུང་པོ་སྤྱི་ལ་གཏོར་མ་དང་། ཨོཾ་ཧ་རི་ཏེ་པིཎྜ་ཀེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱས་འཕྲོག་མ་དང་དེའི་བུ་ལྔ་བརྒྱ་ལ་ཆངས་བུ་རེ་རེ། ཨོཾ་སརྦ་རཱུ་ཏཱི་ཀེ་ཨ་གྲ་སཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་ཕོ་ཉ་བ་རྣམས་ལ་ཆངས་བུ་གཅིག་སྦྱིན། རང་ཉིད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་སོགས་ནས། སྤྱོད་པར་ཤོག་བར་བརྗོད་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་རོལ། མཐར། ཨོཾ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་ཨུཙྪིཥྚ་བ་ལིཾ་ཏ་བྷཀྵ་བྷཀྵ་ཀ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་ལྷག་མ་ལ་དབང་ བའི་འབྱུང་པོ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ལྷ་རྣམས་རང་ལ་བསྟིམ། ལུས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུས་ཏེ། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ནས་གོང་བཞིན་སྨོན་ལམ་གདབ། མདོ་སྔགས་གང་གི་ལུགས་བྱེད་ཀྱང་མཐར་ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་སྨོན་ལམ་འདིའང་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། གང་གིས་བདག་ལ་ཁ་ཟས་བྱིན་པ་དེ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །གང་གིས་བདག་ལ་སྐོམ་བླུད་པ་དེ་དག་དང་། གང་གིས་བདག་ལ་རིམ་གྲོ་བྱས་པ་དང་། བཀུར་སྟི་བྱས་པ་དང་། བསྟི་སྟང་བྱས་པ་དང་། མཆོད་པ་བྱས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །གང་དག་བདག་ལ་གཤེ་བར་བྱེད་པ་དང་། མི་བདེ་བར་བྱེད་པ་དང་། རྡེག་པ་དང་། མཚོན་གྱིས་འདེབས་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྲོག་གཅོད་པའི་བར་དུ་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་ཅིང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སོ། ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཏོར་མ་དང་སྦྱིན་སྲེག་མེད་ཀྱང་ཆོག་ཅིང་། དེ་དག་ལས་ཀྱང་སྟོབས་ཆེ་བའི་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང་། དཀོར་དང་སྐུ་གླུད་ཟོས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཉམས་ཆག་འདག །བཟའ་བ་བུ་ལོན་དུ་མི་འགྱུར། མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་ པ་སོགས་རྒྱུད་དང་གདམས་ངག་རྣམས་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། ༈ །།དྲུག་པ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྤྱིར་ཐུན་ལ་ཉམས་ལེན་གང་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་མ་བྲལ་བས་ཐུན་མཚམས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་རྣམས་ལམ་དུ་བསྒྱུར་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་པོས་སྤྱོད་ལམ་གྱི་སྐབས་སྣང་སྲིད་བླ་མའི་རོལ་པར་ལྟ་བའི་མོས་གུས་ལམ་དུ་ཁྱེར། བསྐྱེད་རིམ་པས་སྣང་གྲགས་རྟོག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུ །སྒྱུ་ལུས་དང་རྨི་ལམ་སྒོམ་པས་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ། ཕྱག་རྫོགས་སྒོམ་པས་དྲན་ཤེས་མ་བརྗེད་པར་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་སྤྱད་དགོས་པ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། འདིར་ལམ་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་མི་ནུས་པའམ། ནུས་ཀྱང་མཆོག་དམན་ཀུན་ལ་མཁོ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བློ་སྦྱོང་བ་ལྟར་ན། འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་བྱ་བ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་བླ་མའི་ཞབས་ཏོག་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ། སྐྱིད་ན་བདེ་བ་ཚོགས་སུ་བསྔོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོས་ནམ་མཁར་གང་བར་ཤོག །སྡུག་ན་སྡུག་བསྔལ་བདག་གིས་ཁུར། །འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་སྐེམ་པར་ཤོག །ཅེས་སོགས་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བརྗོད་
Chinese
如《瓦赛》所说，饭前忆念三宝，用三字真言加持食物，供养上好的食物，布施给一切鬼神，施舍给夺食母子。用左手拇指和食指接触食物，念诵平息毒等过患的咒语：那嘛 萨瓦 布达 菩提萨埵 南 嗡 巴林达 爹卓 巴里尼 梭哈。念诵八遍，为了佛法而滋养身体，为了利益身体的虫子，以谨慎之心享用。此外，在《毗奈耶分别经》中说：南无 布达雅，南无 达摩雅，那嘛 僧伽雅，嗡 哈鲁 哈鲁 嘿利 嘿利 雅，南无 匝嘎纳雅，南无 那嘛 梭哈。对食物念诵七遍，可以清净供养物的污垢，食物会变成甘露。最后布施残羹。洗手后念诵净水咒，念诵布施的偈颂和《心经》等经典，阿底峡尊者曾明确地说过。这里着重强调密咒仪轨时，首先忆念三宝，观想自己是本尊，从心间发出三字真言，净化所有饮食物品，观想成为誓言甘露，化为无漏智慧甘露。嗡 阿 吽，念诵三遍。班匝 萨玛匝 吽 匝，约给 萨玛匝 吽 匝，这样交叉摇动串铃，敲击臂膀，迎请上师、本尊、佛、菩萨，空行母、护法神降临于前方。制作五个食子，念诵：嗡 萨瓦 咕噜 班匝 内 维扎 阿 吽。在咒语的开头和结尾重复，在萨瓦 咕噜的位置，供养曼扎天众，萨瓦 布达 菩提萨埵 贝雅，班匝 咕啦 达给尼，西日 达玛 巴啦。用阿 噶若 布施给一切鬼神，用嗡 哈日 爹 班达 嘎 扎 德匝 梭哈，布施给夺食母及其五百个儿子每人一份食物。嗡 萨瓦 汝帝 嘎 阿 嘎ra 桑 扎 德匝 梭哈，这样布施给使者们一份食物。观想自己是善逝总集等，念诵“享用吧”，以瑜伽之心享用。最后，嗡 嘎嘎 嘎嘿 嘎嘿 乌则西扎 巴林达 巴克萨 巴克萨 嘎 梭哈，这样将残食布施给掌管剩余食物的鬼神，然后将迎请的诸神融入自身。身体的
English
As stated in the 'Ba Sal,' before meals, remember the Three Jewels, bless the food with the three seed syllables, offer the choicest food, distribute to all spirits, and dedicate to the 'phrog ma' mother and children. Touch the food with the left thumb and forefinger, and recite the mantra to pacify the harm of poison, etc.: namaḥ sarva buddha bodhisattvānāṃ oṃ baliṃta tejo balini svāhā. Recite this eight times, nourishing the body for the sake of Dharma, and with the intention of benefiting the worms in the body, partake with mindfulness. Furthermore, in the Sutra of Vinaya Differentiation, it says: namo buddhāya, namo dharmāya, namaḥ saṃghāya, oṃ halu halu hili hili ya, namo jaganāya, namo namaḥ svāhā. Reciting this seven times over food purifies the defilement of offerings, and the food transforms into nectar. Finally, give away the remaining morsels. After washing hands, recite the mantra for purifying water. Recite verses of generosity and sutras like the Heart Sutra, as Atisha clearly stated. Here, when emphasizing the mantra practice, first recite the remembrance of the Three Jewels. Visualize oneself as the yidam deity, and from the heart, the three seed syllables emanate, purifying all food and drink, realizing them as samaya nectar, transforming them into uncontaminated wisdom nectar. oṃ āḥ hūṃ, recite three times. vajra samājaḥ hūṃ jaḥ, yogi samājaḥ hūṃ jaḥ, by shaking the crossed hand-drum and striking the upper arm, invite the guru, yidam, buddhas, bodhisattvas, dakinis, and dharma protectors to appear in front. Make five tormas and recite: oṃ sarva guru vajra naivedya āḥ hūṃ. Repeat the mantra at the beginning and end, and in place of sarva guru, offer to the mandala deva gaṇa, sarva buddha bodhisattva bhyaḥ, pañca kūla ḍākinī, and śrī dharmapāla. With akāro, distribute the torma to all spirits, and with oṃ harite piṇḍake pratīccha svāhā, give each of the 'phrog ma' mother and her five hundred children a morsel of food. oṃ sarva rūtī ke agra saṃ pratīccha svāhā, thus give one morsel of food to the messengers. Visualize oneself as the gathering of sugatas, etc., and say, "Enjoy!" Partake with yogic awareness. Finally, oṃ kha kha khāhi khāhi ucchiṣṭa baliṃta bhakṣa bhakṣa ka svāhā, thus give the torma to the spirits who have power over the leftovers, and then dissolve the invited deities into oneself. The body's
Chinese
眷属们也聚集，在三轮无分别的境界中，如前发愿。无论修持显宗或密宗的法，最终都要念诵《父子相见经》中所说的这个愿文：凡是给我食物的人，愿他们获得寂静的安乐。凡是给我饮料的人，以及凡是为我服侍、恭敬、尊重、供养的人，愿他们都获得寂静的安乐。凡是对我谩骂、使我不适、殴打、用武器刺伤，乃至以各种方式杀害我的人，愿他们都获得菩提的安乐，并证得无上圆满正等觉。如是说。具有食物瑜伽者，即使没有外面的朵玛和火供也可以，而且比起那些，此法力更强，能圆满资粮，清净盗用信财和食肉等罪障和衰损，所食之物不会变成债务，能迅速成就殊胜和共同的成就等，这些在续部和窍诀中都有广说。༈ །།第六，行为瑜伽是：总的来说，在座间所修持的任何修法，都不要脱离那个瑜伽，因此必须将座间休息等行为转为道用。例如，修持上师瑜伽者，在行为时，应将显现世间视为上师的游舞，并将虔诚转化为道用。修持生起次第者，应将显现、声音、念头三者观为本尊、咒语、法身。修持幻身和梦瑜伽者，应修持幻化和梦境。修持大手印和大圆满者，应不忘正念，并将一切都用于法性的游舞。要知道这些之后，在此，如果不能如实地将道用，或者即使能，为了普遍利益一切高低根器者，就像以菩提心修持自他交换一样，无论行住坐卧，做什么事情，都要不离为上师服务和利益众生的意愿。快乐时，将安乐回向，愿大乐充满虚空。痛苦时，我来承担痛苦，愿轮回的苦海干涸。等等，可以念诵广略皆可的祈愿文。
English
Gather also the retinues, and in the state of non-conceptualization of the three spheres, make aspirations as before. Whichever tradition of Sutra or Tantra is practiced, in the end, this aspiration spoken in the Sutra of Meeting Father and Son should also be made: May those who give me food attain the bliss of perfect peace. May those who give me drink, and those who serve me, honor me, respect me, cherish me, and make offerings to me, may all of them attain the bliss of perfect peace. May all those who scold me, make me uncomfortable, strike me, stab me with weapons, and even kill me in every way, may all of them attain the bliss of enlightenment, and may they manifestly and perfectly awaken to unsurpassed and perfectly complete enlightenment. Thus it is said. For those who possess the yoga of food, it is permissible to not have external tormas and fire offerings, and even more powerfully than those, the accumulation of merit is completed, and obscurations and impairments such as consuming offerings and effigies are purified. What is eaten does not become a debt. Supreme and common siddhis are quickly accomplished, and so forth, which are extensively taught in the tantras and instructions. ༈ །།Sixth, the yoga of conduct is: In general, whatever practice is done during the session, one should not be separated from that very yoga, so one must transform all conduct such as breaks between sessions into the path. For example, a practitioner of Guru Yoga, during conduct, should carry devotion onto the path by viewing appearances and existence as the play of the Guru. A practitioner of the generation stage should view the three: appearances, sounds, and thoughts, as deity, mantra, and dharmakaya. A practitioner of illusory body and dream yoga should meditate on illusion and dreams. A practitioner of Mahamudra and Dzogchen should not forget mindfulness and should apply everything to the play of dharmata. Having understood this, here, if one cannot carry the path as it is, or even if one can, for the benefit of all high and low capacities, like training the mind with bodhicitta, whatever one does, whether walking, standing, sitting, or lying down, one should not be separated from the intention to serve the Guru and benefit sentient beings. When happy, dedicate the happiness as accumulation. May great bliss fill the sky. When suffering, I will take on the suffering. May the ocean of suffering of samsara dry up. And so forth, one can recite whatever is extensive or concise.