Tibetan
་གང་ལ་ཅི་འདོད་སྟེར་པ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྲུང་བ་མི་འཇིགས་པ་སྐྱབས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རང་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། སྐྱེས་རབས་ལས། རབ་ཏུ་དམའ་བའི་སྟན་ལ་འདུག །དུལ་བའི་དཔལ་ནི་རྣམ་པར་བསྐྱེད། །དགའ་དང་ལྡན་པའི་མིག་གིས་བལྟ། །ཚིག་ནི་བདུད་རྩི་འཐུང་བ་བཞིན། །ཞེས་པ་ལྟར། དགེ་བའི་གཤེས་གཉེན་ལ་གུས་པ་དང་ལྡན་པས་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། རང་གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ལྟ་བ་ངན་སེལ་ལས། མཎྜལ་ལ་སོགས་ཆོ་ག་ཡིས། །ཡང་དག་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རྟག་ཏུ་མཆོད་ཅིང་བཀླག་པར་བྱ། །དེ་ཡི་དོན་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ། །ཚིགས་བཅད་གཅིག་དང་ཚིགས་བཅད་བཞི། །ཚིགས་བཅད་གཉིས་དང་སྒོ་དྲུག་པའི། །གཟུངས་དང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་དང་། །ཕུང་པོ་གསུམ་པ་དུས་གསུམ་དུ། །ཡི་གེ་གཅིག་ནས་ཉེར་གཟུང་ནས། །འབུམ་གྱི་བར་དུ་མཉམ་བཞག་པས། །ཡི་ དམ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཡིས། །བློ་ལྡན་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་བཀླག །ཅེས་དང་། གཞན་ཡང་། ས་བཅུ་ཟླ་བའི་སྒྲོན་མ་ལང་ཀའི་མདོ། །སྡོང་པོ་བརྒྱན་པ་དག་དང་རྒྱལ་བའི་ཡུམ། །འདི་དག་བཀླག་ཅིང་མཆོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལྟར། གང་ཀློག་འདོན་བྱ་བའི་གླེགས་བམ་དེ་ཉིད་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་ཁྲིའུ་ལ་ན་བཟའ་དང་བཅས་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཏེ། ཆོས་སྐུའི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་ལ་མཎྜལ་སོགས་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས། དོན་ཡིད་ལ་བསམ་ཞིང་། ཚིག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཀླག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རྟོགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་ དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཚིག་དང་དོན་དང་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ལེན་ཅིང་འཛིན་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །ཡང་ན་གདུལ་བྱ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཉན་འདོད་ན། རིགས་བལྟས་ཏེ་ཁེངས་ཤིང་མ་དུལ་བ་དག་ལ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ལྟ་བུའི་མདུན་དུ་བདག་ག་ལ་སྤོབས། ཁྱོད་ནི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཞེས་བརྗོད་དེ། ཅི་ནས་ཀྱང་ཉན་འདོད་ན། པདྨ་དཀར་པོ་ལས། གཙང་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །ཡངས་པའི་སྟན་ནི་སྣ་ཚོགས་ལེགས་བཏིང་སྟེ། །སེམས་ཅན་ལྷགས་པ་རྩེ་གཅིག་གྱུར་རྣམས་ལ། །གཏམ་མང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉེ་བར་སྟོན། །ཞེས་པ་ལྟར་ཕྱོགས་ཡངས་པར་ཁྲི་ལ་འདུག་ནས་གཞན་ཕན་གྱི་བློས་སྣོད་བརྟགས་ཏེ་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པར་དམ་ཆོས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྔར་ཇི་ལྟར་བཟུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡུན་རིང་དུ་མི་བརྗེད་པར་གནས་པའི་དོན་དང་ཐོས་པ་
Chinese
应当修习随其所欲给予财物的布施，以及从暂时和究竟的痛苦中保护的无畏救护的布施。或者为了成办自利，如《本生经》所说：“安坐极低之座，善生调柔之德，以喜悦之眼视之，言语如饮甘露。”那样，以恭敬心对待善知识，听闻正法。或者，为了增进自他的福德，事先进行沐浴和清洁。如《去除邪见》中所说：“以曼荼罗等仪轨，恒常供养和读诵，甚深智慧波罗蜜，也要领悟它的意义。一偈和四偈，二偈和六门，陀罗尼和善妙行，三蕴和三时中，从一个字到二十，到十万之间作意，以誓言不退转，智者如何获得而读诵。”又如：“十地月光陀罗尼《楞伽经》，树庄严等和诸佛之母，应当读诵和供养这些。”那样，将所要读诵的经卷放置在曼荼罗之上，用坐垫和衣服等安放好，观想为法身的自性，献上曼荼罗等供品后，心中思惟其意义，如实地读诵文字。或者，为了增进广大的证悟，对于正法，也要从文字、意义和经卷等方面努力地受持和忆持。或者，为了摄受所化之众，如果有人想听法，观察其根器，对于傲慢而不调顺的人说：“像您这样的大士面前，我怎么敢放肆？您是具有大智慧的人。”这样说，如果无论如何都想听，如《白莲经》所说：“在清净悦意的处所，铺设各种宽广的坐垫，对于一心一意的众生，讲述各种各样的言语。”那样，在宽广的地方坐在法座上，以利他的心，观察根器，按照相应的根基讲述正法。或者，为了使先前所受持的法不忘失而长久住留，以及听闻
English
One should train in the giving of material things, which is giving whatever one desires, and in the giving of fearlessness, which is protecting from temporary and ultimate suffering. Or, in order to accomplish one's own benefit, as it says in the Jataka tales: "Sit on a very low seat, generate the splendor of gentleness, look with joyful eyes, and words are like drinking nectar." Like that, listen to the sacred Dharma with respect for the virtuous spiritual friend. Or, in order to increase the merit of oneself and others, first proceed with bathing and cleansing. As it says in "Eliminating Wrong Views": "With mandalas and other rituals, always offer and recite the profound wisdom Paramita, and also realize its meaning. One verse and four verses, two verses and six doors, dharanis and the excellent conduct, the three skandhas and the three times, from one letter to twenty, meditating up to a hundred thousand, with unwavering vows, the wise read as they have attained." And also: "The ten grounds, the moonlight dharani, the Lankavatara Sutra, the tree ornaments, and the mother of the Buddhas, these should be read and offered." Like that, place the text to be read on top of a mandala, and arrange it with cushions and clothes, visualizing it as the nature of the Dharmakaya, and after offering mandalas and other offerings, think about its meaning in your heart, and read the words as they are. Or, in order to increase great realization, one should also diligently take and hold the sacred Dharma in terms of words, meaning, and texts, and so on. Or, in order to subdue those to be tamed, if someone wants to listen to the Dharma, observe their disposition, and to those who are arrogant and untamed, say: "How could I dare to be presumptuous in front of a great being like you? You are a person of great wisdom." Saying this, if they want to listen no matter what, as it says in the White Lotus Sutra: "In a clean and pleasing place, spread out various wide cushions, and to the single-minded beings who have gathered, show many kinds of speech." Like that, sit on a throne in a wide place, and with the mind of benefiting others, examine the vessel and explain the sacred Dharma according to what is appropriate. Or, in order for the Dharma that has been previously taken to remain for a long time without being forgotten, and to listen
Tibetan
པོ་གཞན་ལའང་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཆོས་ཟབ་མོའི་ཚིག་ཁ་ཏོན་དུ་བྱ་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་ཐོས་པའི་དོན་རྣམས་ལ་ལུང་དང་རིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བསམ་པས་དཔྱོད་ཅིང་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པས། །སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཅེས་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཀློག་པ་ཐོས་བསམ་དང་། སྤོང་བ་བསམ་གཏན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་ཡང་། བསྟན་པ་གསལ་བའི་ཆེད་དུ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་ཚིག་དོན་གཞན་ལ་ འཆད་པ། བསྟན་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་སྐབས་སུ་བབ་ན་རྩོད་པ། བསྟན་པ་ཡུན་རིང་གནས་པའི་ཆེད་དུ་ལུང་དང་རིགས་པའི་རྣམ་གཞག་དང་མི་འགལ་བར་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པའོ། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། ཐོས་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ནི་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ནང་རིག་པ་དང་། དེ་དག་གིས་གདུལ་བྱ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྒྲ་ཚད་བཟོ་གསོ་སྟེ་ཕྱིའི་རིག་པ་བཞི་ལ་མཁས་པར་སྦྱང་བའོ། །བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ནི་ཐོས་པའི་དོན་བསམ་པས་བསྐྱངས་ཏེ་ཡང་དག་པའི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའོ། །བསྒོམས་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ནི་ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་དོན་བླང་དོར་གྱིས་སྒྲུབ་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་རུང་རེ་རེས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པར་ཐམས་ཅད་དུ་ འབྲེལ་བར་ཉམས་སུ་བླངས་ན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་བའི་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། སྟོན་པའི་དམ་ཆོས་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་འཛིན་བྱེད་པ་སྨྲ་བྱེད་དང་། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་ཉིན་པར་ལ་སོགས་ཏེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་སྤྱོད་བཅུའི་སྒྲུབ་པ་ལ་འབད་པས་བསླབ་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་མཆོད་སྦྱིན་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་སྐབས་ཇི་ལྟ་བར་གཏོར་མའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཆབ་གཏོར་འཇམ་དཔལ་མ་བྱ་བར་འདོད་ན། རྗེ་བླ་མས་མཛད་པའི་མདོར་བསྡུས་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་བཞིན་བྱ་བའོ། །ཡང་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བས་ཤཱཀ་ཐུབ་མ་བྱ་ན། རང་ཤཱཀྱ་
Chinese
为了利益他人等，应努力念诵甚深佛法的词句。或者，对于所听闻的意义，应依赖清净的教证和理证，以思维进行辨析，生起定解。或者，为了证悟真如实相，应修持止观双运的殊胜三摩地。总而言之，如云：以戒为基础，具足闻思者，应精进修持。因此，出家人的事业有两种：一是读诵闻思，二是舍弃禅定。那么，通过闻思之门如何成办事业呢？为了阐明教法，应为他人讲解所知的词义；为了遣除对教法的邪解，应在适当时机进行辩论；为了使教法长久住世，应著述不违背教证和理证的论典。或者，可以归纳为三种智慧：闻所生慧是包括经论及其注释在内的内明学，以及作为以这些学问引导所化之士的辅助手段的声明学、因明学、工巧明学和医方明学这四种外明学。思所生慧是以思维来增进所闻之义，从而生起正确的定解。修所生慧是以取舍来实践和修习所知之义，特别是安住于无分别的三摩地。不应认为仅仅依靠其中任何一种就足够了，而应全部关联起来修习，这被称为安住于正法，是护持佛陀教证和证悟之教法的人。如是说：导师之正法有两种，即教证和证悟之自性。护持彼者唯有说法者和修行者。如是宣说。这些是日间等一切时处精勤修持十法行之学处决定。之后，为了广弘供养布施，应视情况进入朵玛仪轨，如果想要做简供文殊朵玛，就按照宗喀巴大师所著的简略心要的方式来做。如果喜欢简略，不做释迦能仁朵玛，就自己释迦
English
In order to benefit others, one should strive to recite the words of the profound Dharma. Alternatively, regarding the meanings that have been heard, one should rely on pure scriptural and logical proofs, analyze with thought, and generate certainty. Alternatively, in order to realize the nature of reality, one should cultivate the special samadhi that combines shamatha and vipashyana. In summary, as it is said: "Based on discipline, possessing hearing and thought, one should diligently engage in meditation." Therefore, the activities of those who have gone forth are twofold: reading, hearing, and thinking, and abandoning and meditating. So, how does one accomplish activities through the door of hearing and thinking? In order to clarify the teachings, one should explain the meaning of the words as they are known to others; in order to dispel wrong views about the teachings, one should debate when the occasion arises; in order to make the teachings last long, one should compose treatises that do not contradict scriptural and logical systems. Alternatively, it can be summarized by the three wisdoms: the wisdom of hearing is the inner science that includes the scriptures and their commentaries, and as a means of guiding disciples with these, the four outer sciences of grammar, logic, crafts, and medicine should be studied expertly. The wisdom of thinking is to cultivate the meaning of what has been heard with thought, thereby generating correct certainty. The wisdom of meditation is to practice and cultivate the meaning of what has been known by adopting and abandoning, especially by abiding in non-conceptual samadhi. One should not think that it is enough to rely on any one of these alone, but should cultivate them all in connection, which is called abiding in the Dharma, and is the one who upholds the teachings of the Buddha's scriptures and realization. As it is said: "The Teacher's Dharma has two aspects, namely, the nature of scripture and realization. The one who upholds it is only the speaker and the practitioner." Thus it is said. These are the certainties of learning by diligently practicing the ten practices of Dharma at all times, such as during the day. Then, in order to widely spread offerings and generosity, one should enter the order of torma according to the occasion. If one wants to do a short Manjushri torma, it should be done according to the concise essence composed by Je Lama. If one likes brevity and does not do a Shakyamuni torma, then one's own Shakya