Tibetan
གཅིག་ཏུ་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་བསྔོའོ། །གོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། གསར་པ་ཡིན་ན། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཏྲཱཾ་ལས་ལྷའི་གོས་ཡིད་དུ་འོང་བར་བསམ་ལ། རང་གི་བླ་མ་བཞུགས་ན་ཕུད་འབུལ་བའམ་ཕུལ་བར་མོས་ལ། མི་བཞུགས་ཀྱང་ཕུལ་བར་བསམ་ལ་ཕྱོགས་དེར་གདེང་ཙམ་བྱས་པས་ཐུགས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་བཞེས་ནས་སླར་རང་ལ་གནང་བར་བསམ། གོས་རྙིང་པ་ཡིན་ན་ལྷའི་གོས་སུ་མོས་པར་བྱས་ལ། གྱོན་དུས་ཕྱི་ལྟར་ན་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱི་གོས་གྱོན་ལ་སྐ་རགས་བཅིངས་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་འབྲེལ་བར་བསམ། ནང་ལྟར་ན། རང་ལུས་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་ཐབས་ཀྱི་སྟོད་གཡོགས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྨད་གཡོགས་གྱོན་པ་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་གཏམས་པ་ལ། སྐ་རགས་བཅིངས་པས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱིས་འབྲེལ་ཞིང་། ལྷྭམ་གྱོན་པས་རྡོ་རྗེའི་རྐང་ཡབ་ཀྱིས་གཏམས་པར་བསམ་ལ་བགོས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཕྱི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་ཤེས་པའི་ངང་ནས་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ། ཉལ་སྙེས་རྐང་བརྐྱང་ལག་བརྐྱང་འཕྱོང་རྒྱུག་འཇོ་སྒེག་སོགས་རྣམ་པར་མ་ཞི་བའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྤངས་ཏེ། འདུག་ན་སྐྱིལ་ཀྲུང་དྲང་པོ་དང་། འགྲོ་ན་མིག་གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་དུ་བལྟ་ཞིང་། གཞན་དང་འཕྲད་ན་འཛུམ་པའི་མདངས་ཀྱིས་བསུ་བ་སོགས་བྱའོ། །ངག་གི་སྤྱོད་པ་སྨྲ་ཚོད་ཟིན་ཅིང་རང་ལ་ཤོར་གོད་མེད་ལ། ཕ་རོལ་པོ་སེམས་མགུ་བའི་ཕྱིར་ན་སྙན་པའི་ཚིག་ཇི་ལྟར་ཕན་པ་དེ་ལྟར་དུ་སྨྲའོ། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ། རང་ལས་ལྷག་པ་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། མཉམ་པ་ལ་གྲོགས་དང་། དམན་པ་ལ་འཁོར་དང་། རྒན་པ་ལ་ཕ་མ་དང་། གཞོན་པ་ལ་ བུ་ཚ་དང་། མཉམ་པ་ལ་སྤུན་སོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལ་བསླབ་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཕལ་པོ་ཆེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁང་པའི་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། བདག་གིས་ནམ་ཞིག་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་ནུས་སྙམ་པ་སོགས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱད་ལ་བསླབ་པར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ལམ་དུ་ཁྱེར་རོ། །ནང་ལྟར་ན་གཉུག་མའི་ལྷའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་གསལ་སྣང་གི་རྒྱས་བཏབ་པའི་ངང་ནས། སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཅི་དང་ཅི་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ཙམ་དུ་བླ་མའི་ཞབས་ཏོག་བྱེད་པར་མོས་ནས་སྤྱོད་དོ། །གསང་བ་ལྟར་ན་མཉམ་གཞག་ལ་ཇི་
Chinese
愿迅速成就！如是回向。衣之瑜伽为： 若是新衣，则观想于空性中，从（藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：tram，梵文罗马拟音：tram，汉语字面意思：扎姆）生出悦意的天衣。若自己的上师在，则意乐献新或已献。若不在，也观想献上，向那个方向稍作恭敬，观想上师以大欢喜受用后，又赐还给自己。若是旧衣，则意乐为天衣。穿时，外在看来，穿具有羞耻和惭愧的衣服，系上腰带，观想与善根相连。内在看来，自身生起为本尊，穿上方便的上衣和智慧的下裙，充满金刚微尘，系上腰带，观想以金刚连环相连，穿上鞋子，观想充满金刚足甲，穿戴后，便能获得成就。行仪之瑜伽为：外在看来，于知晓诸法皆如幻之状态中，断除身体的不寂静之行，如躺卧、伸腿、伸臂、摇摆、奔跑、妖娆等。若坐，则端正跏趺坐；若行，则眼睛平视前方约一弓；若与他人相遇，则以微笑迎接等。语之行为，说话适度，不让自己有损失，为了使他人心悦，则说悦耳之语，如何有益便如何说。心之行为，对于胜过自己者，生起视为上师之想；对于同等者，视为朋友；对于低劣者，视为眷属；对于年长者，视为父母；对于年幼者，视为 子女；对于同辈者，视为兄弟等，学习生起这些想法。特别是从完全清净广大行为的对境中，菩萨进入房屋时，心想：愿一切众生获得解脱之城！等等，生起此心。以及心想：我何时才能消除众生的痛苦？等等，对于八种大丈夫之分别念，生起学习之心，并将其带入道用。内在看来，由于完全了知本初本尊之自性，于一切显现上，以如幻之本尊明相作印持之状态中，所作所为的一切身语意之事业，都意乐为仅仅是幻化，而承侍上师。秘密看来，于等持中如何
English
May it be accomplished swiftly! Thus dedicate. The yoga of clothing is: If it is new clothing, then visualize from emptiness, from (Tibetan: ཏྲཱཾ，Sanskrit Devanagari: tram，Sanskrit Romanization: tram，Literal meaning: Tram) arises desirable divine clothing. If your own lama is present, then intend to offer the first portion or to have offered it. If not present, also visualize offering it, and make a slight gesture of respect in that direction, visualizing that the lama accepts it with great joy and then returns it to you. If it is old clothing, then intend it to be divine clothing. When wearing it, outwardly, wear clothing that has shame and modesty, and tie a belt, visualizing that it is connected to the root of virtue. Inwardly, generate your own body as a deity, and wear the upper garment of skillful means and the lower skirt of wisdom, filled with vajra particles. Tying a belt, visualize that it is connected by a vajra chain. Wearing shoes, visualize that they are filled with vajra foot armor, and by wearing them, you will attain accomplishment. The yoga of conduct is: Outwardly, in the state of knowing all phenomena to be like illusions, abandon the unpeaceful conduct of the body, such as lying down, stretching legs, stretching arms, swaying, running, and coquetry. If sitting, sit in a straight cross-legged posture; if walking, look straight ahead about the distance of one bow. If meeting others, greet them with a smiling face, etc. The conduct of speech is to speak moderately, without causing any loss to yourself, and in order to please others, speak pleasant words, speaking in whatever way is beneficial. The conduct of mind is to cultivate the thought of seeing those superior to yourself as teachers, those equal to yourself as friends, those inferior to yourself as attendants, those older as parents, those younger as children, and those of the same age as siblings, etc. In particular, from the completely pure realm of vast activity, when a Bodhisattva enters a house, think: May all sentient beings attain the city of liberation! etc., generate this thought. And think: When will I be able to eliminate the suffering of sentient beings? etc., cultivate the mind to learn the eight thoughts of a great person, and bring them into the path. Inwardly, because of completely knowing the nature of the primordial deity, in the state of sealing all appearances with the clear appearance of the deity like an illusion, intend that all the activities of body, speech, and mind, whatever they may be, are merely emanations, and serve the lama. Secretly, how in equipoise
Tibetan
ལྟར་སྐྱེས་པའི་ཉམས་དེ་ཉིད་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རང་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ཏེ། སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལྷར་ཤེས་པ་དང་། ལྷ་རང་གི་སེམས་སུ་ཤེས་པ་དང་། སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡེ་ཤེས་རོལ། ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་ཉིད་ཐིམ་པའི་ཚུལ་དུ་སྤྱད་པས། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་དབང་པོའི་སྣང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། མཉམ་རྗེས་བསྲེ་ཞིང་བོགས་འབྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ནང་གི་དགེ་སྦྱོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་པའི་གང་ཟག་གིས་ནི། སྔ་དྲོའི་ཆོས་སྤྱོད་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ། གཙོ་བོར་ཕྱོགས་དྭང་ཞིང་དགའ་བར་འདུག་སྟེ། སྔར་ལྟར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་ འཇོག་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཐོད་རྒལ་གྱི་དོན་ལ་བསླབ་པ་རྣམས་ལྷག་པོར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་སྔ་ཐུན་ལ་བྱ་བའི་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་ངེས་པའོ།། ༈ །།དེ་ནས་ཉིན་པར་གྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་སྤྱོད་བཅུའི་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡི་གེ་འདྲི་མཆོད་སྦྱིན་པ་དང་། །ཉན་དང་ཀློག་དང་འཛིན་པ་དང་། །འཆད་དང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང་། །དེ་སེམས་པ་དང་སྒོམ་པ་སྟེ། །སྤྱོད་པ་འདི་བཅུའི་བདག་ཉིད་ནི། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྦྱོར་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། དངོས་གཞི་སྐྱེ་བ་མེད་པ། རྗེས་བསྔོ་བས་ཟིན་པ་སྟེ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་པོ་གང་རུང་ལ་སྐབས་ཇི་ལྟར་འོས་པར་ནན་ཏན་དུ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ལས་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་གནས་པའི་ཕྱིར་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གླེགས་བམ་ཡི་གེར་འདྲི་བའམ། ཡང་ན་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཙང་ཁང་བྱི་དོར་བྱས་པར་བླ་རེ་རྒྱལ་མཚན་བ་དན་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་ཅིང་མེ་ཏོག་གིས་སིལ་མར་བཀྲམ་པར། དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་སྤྱན་དྲངས་པའི་དྲུང་དུ་སྤོས་དང་མར་མེ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་བཤམས་ནས་འབུལ་བ་རྫས་ལ་བརྟེན་ནས་ཟང་ཟིང་གི་མཆོད་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྒོ་ནས་བཀའ་བཞིན་རྗེས་སུ་བསྒྲུབས་པས་རྒྱལ་བ་མཉེས་པའི་ཐབས་ཚུལ་ལ་འབད་པ་བཀུར་སྟི་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་གང་རུང་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བའམ། ཡང་ན་གཞན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པར་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ལ་མ་ཆགས་པར
Chinese
就像生起的那种觉受，将它应用于所有后得的自显现，通过将一切行境视为天神，将天神视为自己的心，将心视为空性，以这种方式在智慧中享受智慧，以法性融入法性的方式来修行。这样，后得的根识对境都将成为道之助伴，应该将止观双运、增益的修行与时间相结合来修持。如果内在的善行主要依赖于禅定的修行者，那么早上的法行可以根据自己的意愿进行繁简调整，主要在清净喜悦的地方安住，像以前一样安住于自性大圆满的意义中，特别是要更加努力地修习脱噶的意义。这些是上午时段应做的法行的定则。༈ །།然后，在白天的一切时间里，都要努力修持十种法行。所有法行的诀窍都出自《了悟续》中：“书写、供养、布施，听闻、读诵、受持，讲解、念诵、思维，以及禅修，这十种行持的自性，是无量功德之聚。”如是说，以加行菩提心，正行无生，后行回向来摄持，通过具备加行、正行、后行的三种方式，根据情况如理如实地精进修持任何一种法行。在这些法行中，为了教法长久住世，可以书写佛经和论典，或者为了令诸佛菩萨欢喜，打扫干净房间，用绸缎、胜幢、幡旗等装饰，撒满鲜花，在迎请来的三宝所依前，陈设香、灯等供品，献上这些物质的供养，并通过修持殊胜的佛法，如教奉行，努力以令诸佛欢喜的方式来恭敬承侍，精进修持任何一种供养。或者，为了成办利益他人之事，根据所化众生的根器，给予佛法之布施，并且不贪著于受用。
English
Like the experience that arises, apply it to all post-meditation self-appearances. By knowing all objects of experience as deities, knowing the deities as one's own mind, and knowing the mind as emptiness, enjoy wisdom in wisdom. By practicing in the manner of the nature of reality dissolving into the nature of reality, all objects of perception of the senses in post-meditation will become friends on the path. One should practice the union of quiescence and movement, enhancing practice, in conjunction with time. If a person whose inner virtuous practice relies mainly on samadhi, then the morning Dharma practice can be expanded or condensed as desired, according to the occasion. Mainly, one should sit in a pure and joyful place, and as before, rest in equipoise on the meaning of the Great Perfection of Naturalness. In particular, one should practice the instructions on Tögal more diligently. These are the definitive practices for the morning session. ༈ །། Then, throughout all parts of the day, one should strive to practice the ten Dharma practices. From the Tantra of Realization, which contains the key instructions for all Dharma practices: "Writing, offering, giving, listening, reading, memorizing, explaining, reciting, contemplating, and meditating—the nature of these ten practices is an immeasurable accumulation of merit." As it is said, one should engage diligently in any of the ten Dharma practices, as appropriate, with the preliminaries of bodhicitta, the main practice of no-birth, and the conclusion of dedication. Among these practices, in order for the teachings to endure for a long time, one can write out the scriptures of the Buddha's words and commentaries. Or, in order to please the Buddhas and their heirs, one can clean the room, decorate it with silks, victory banners, and flags, and scatter flowers. In front of the objects of refuge that have been invited, one can arrange offerings such as incense and lamps, and offer these material offerings. By practicing the excellent Dharma and following the instructions, one can strive to serve with reverence in a way that pleases the Buddhas, engaging diligently in any kind of offering. Or, in order to accomplish the benefit of others, one can give the Dharma according to the capacity of those to be trained, and without attachment to enjoyment.