Tibetan
་གཞུག༔ དར་སྣ་ལྔས་དྲིལ༔ ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔས་རྒྱ་གྲམ་དུ་བཅིངས་པ་རྣམས་སྒྲུབ་རྟེན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ༔ སྨན་སྒྲུབ་དང་འབྲེལ་ན་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་ཕོ་བྲང་ ཐོད་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ནང་དུ་ཨ་མྲྀཏས་གཏམ་ཞིང་དར་སྣས་དྲིལ་ལ་ཚོན་སྐུད་ཀྱིས་བཅིངས་ཏེ་རྡོར་དྲིལ་གྱིས་རྒྱས་གདབ་ལ་དབུ་རྒྱན་གསོལ༔ བཀྲ་ཤིས་ཚེའི་འབྲང་རྒྱས་ཚེ་གཏོར་བུམ་གཟུགས་ཉི་ཟླ་ནོར་བུས་མཚན་པ་རིལ་བུས་བསྐོར་ཞིང་ཚེའི་ཛ་གད་དང་བཅས་པའང་འདུ་བྱ༔ གཞན་ཡང་རྟེན་སྒྲུབ་མཆོད་པའི་གཏོར་མ་སོགས་འོག་ཏུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཚོགས་པར་བྱའོ༔ བཞི་པ་སློབ་མ་སྟ་གོན་དུ་བྱ་བ་ནི༔ སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་མཇུག་ཏུ་དབང་བསྐུར་རྒྱས་པ་སྦྲེལ་ན་འདིར་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་རྩ་དབང་ལྟར་སྦྱར༔ དབང་ཆེན་མི་བསྐུར་བ་དང་འབྲིང་བསྡུས་ཙམ་བསྐུར་བ་ལ་ནི་སྟ་གོན་གྱི་བྱ་བ་མི་དགོས་སོ། །རྡུལ་ཚོན་མི་འགྲུབ་ན་སྐབས་འདིར་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀྲམ་མོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དང་རྒྱན་བཀོད་པ་ནི༔ ཕུགས་ལོགས་སོགས་གང་བདེར་བདག་བསྐྱེད་མཆོད་གཏོར་བཤམ། དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་སྟེགས་སུ་སྔར་བཤད་པའི་སྒྲུབ་རྟེན་གཏེར་གཞུང་ལས་དངོས་བསྟན་པ་རྣམས་དང་། སྤྱི་ལྟར་སྐུ་རྟེན་གུ་རུའི་སྐུ་ཚབ། གསུང་རྟེན་རྒྱུད་དང་གཞུང་པོད། ཐུགས་རྟེན་ཤེལ་རྡོ་བླ་མའི་གཏོར་ཆེན་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་རྒྱན་སྤྲོས་ཅན། མདའ་དར་རལ་གྲི་སྒབ་བསྐོར་གྱིས་མཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་རྫས། ཕྱི་ནང་མཆོད་རྫས་རྣམས་བཀོད། བརྒྱུད་འདེབས་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཐུགས་སྒྲུབ་སོ་སོའི་བདག་བསྐྱེད་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཟླས་པ་དང་བཅས་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ལ། ཅུང་ཟད་སྤྲོ་ན་སོ་སོའི་ཕྲིན་ལས་བསྡུས་པ་གཏང་། གང་ལྟར་ཡང་བཟླས་པའི་མཐར། སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་ལ་སྤྲོས་པ་རྒྱས་ན༔ ཞི་དྲག་གི་སྦྱང་བ༔ བགེགས་བསྐྲད༔ ཁྲུས་གསོལ་བཅས༔ བསྡུ་ན་ལས་སྔགས་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས་པའི་དྲག་སྔགས་བརྗོད་ལ་ཡུངས་ཐུན་བྲབས་གུ་གུལ་བདུག །ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང༔ སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་བླ་མ་རིག་འཛིན་གཙོ་དང་འཁོར་དུ་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣོད་བཅུད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལྷ་སོ་སོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བར་གྱུར་པར་བསམ་ལ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཞྭ་ཆོས་སོགས་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས༔ རང་གྲལ་ནས་བཞེངས་ཏེ༔ རང་ཉིད་མ་ཧཱ་གུ་རུའི་སྐུར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་དཔག་
Chinese
安置。 用五色丝线缠绕，用五色彩线十字交叉捆绑的那些是修法所依的主要部分。如果与药物修法有关，则在甘露药的宫殿，也就是头盖骨合拢的里面，用阿姆日塔（藏文：ཨ་མྲྀཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）充满，用丝线缠绕，用彩线捆绑，用金刚铃印封，戴上头饰。吉祥长寿穗，长寿食子宝瓶形，以日月宝珠点缀，周围环绕着丸药，还要准备长寿的加固物。此外，作为所依的修法供品食子等，下面将要出现的那些也都要聚集起来。第四，弟子准备：如果大型修法的结尾连接广大的灌顶，那么这里就按照消除一切障碍的根本灌顶那样安排准备的次第。如果不进行大型灌顶，或者只进行中等或简略的灌顶，那么就不需要准备的行为了。如果无法制作彩粉坛城，那么此时就陈设彩绘的坛城。第二，修法的所依和装饰的布置：在里面的墙壁等任何方便的地方，陈设自生本尊、供品和食子。在坛城前方的供台上，陈设之前所说的修法所依，以及从伏藏原文中直接指出的那些。按照共同的方式，陈设身所依——莲师的代表像，语所依——经续和经函，意所依——水晶石、上师的大食子，具有八个棱角的珍宝装饰。用箭、幡、刀、铠甲等来装饰坛城，陈设内外供品。以传承祈请和皈依发心为前提，各自进行本尊修法的自生本尊和日常瑜伽，以及念诵，也可以。如果稍微扩展，则进行各自的简略事业法。 无论如何，在念诵的最后，如果修法物品的陈设丰盛，那么就进行息增怀诛的净化、驱逐魔障、沐浴等。如果简略，则念诵以事业咒语为首的猛咒，撒芥子，焚烧古古香。用一切事业的宝瓶水沐浴。用自性空净化。观想修法物品从空性中，显现为上师、持明为主尊及其眷属的坛城，内外一切圆满，显现为各个本尊的身语意的自性。修法者们戴上帽子等装饰。从自己的座位上起立，观想自己显现为玛哈古汝（藏文：མ་ཧཱ་གུ་རུ，梵文天城体：महागुरु，梵文罗马拟音：mahāguru，汉语字面意思：大 गुरु上师）的身相，从心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出光芒，如铁钩般，不可估量。
English
Placement. Those that are wrapped with five-colored silk threads and cross-bound with five-colored threads are the main supports for practice. If it is related to medicine practice, then in the palace of nectar medicine, that is, inside the joined skull, fill it with Amrita (藏文：ཨ་མྲྀཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：Nectar), wrap it with silk threads, bind it with colored threads, seal it with a vajra bell, and offer a head ornament. Also gather the auspicious long-life spike, the long-life torma vase-shaped, adorned with sun, moon, and jewels, surrounded by pills, and also include the long-life fortification. In addition, the torma offerings for the support practice, etc., which will appear below, should also be gathered. Fourth, preparing the disciple: If a large empowerment is connected at the end of the great practice, then here arrange the preparation sequence according to the root empowerment of clearing all obstacles. If a large empowerment is not given, or only a medium or brief empowerment is given, then there is no need for the preparation activities. If a sand mandala cannot be made, then at this time display a painted mandala. Second, the arrangement of the supports and ornaments for the practice: Place the self-generation, offerings, and tormas in a convenient place such as the inner wall. On the altar in front of the mandala, place the practice supports mentioned earlier, and those explicitly indicated in the treasure text. In a common way, place the body support—a representative image of Guru Rinpoche, the speech support—the tantras and scriptures, the mind support—a crystal stone, the great torma of the lama, a precious eight-sided ornament. Decorate the mandala with arrows, banners, swords, armor, etc., and arrange the outer and inner offering substances. With lineage supplication and refuge and bodhicitta as the premise, it is also permissible to perform the self-generation and daily yoga of each mind practice, along with recitation. If you expand it slightly, then perform the abbreviated activity of each. In any case, at the end of the recitation, if the arrangement of the practice materials is extensive, then perform the purification of pacifying and wrathful activities, expulsion of obstacles, bathing, etc. If it is brief, then recite the wrathful mantra led by the activity mantra, scatter mustard seeds, and burn gugul incense. Bathe with the vase water of all activities. Purify with Svabhava. Visualize the practice materials from emptiness, appearing as the mandala of the guru, vidyadhara, main deity, and retinue, complete with all inner and outer aspects, appearing as the nature of the body, speech, and mind of each deity. The practitioners adorn themselves with hats and other ornaments. Rise from your seat and visualize yourself appearing as the form of Maha Guru (藏文：མ་ཧཱ་གུ་རུ，梵文天城体：महागुरु，梵文罗马拟音：mahāguru，汉语字面意思：Great Guru), from the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable in your heart, rays of light emanate like iron hooks, immeasurable.