Tibetan
ལྔ་བཅུག༔ དེའང་གཏེར་གཞུང་ལས། རིན་ཆེན་གསེར་དངུལ་བྱེ་རུ་དང༔ མུ་ཏིག་རྣམ་ལྔས་འབྱོར་པ་སྤེལ༔ ནས་འབྲས་གྲོ་དང་སྲན་མ་དཀར༔ སོ་བའི་འབྲུ་ཡིས་བསོད་ནམས་བསྐྱེད༔ ཤུ་དག་དབང་ལག་ཚེར་མ་གཉིས༔་་་སླེ་ཏྲེས་དང་ཀཎྜ་ཀཱ་རི།མཆན། ཨ་རུའི་སྨན་གྱིས་ནད་རྣམས་ཞི༔ ལན་ཚ་མར་སྦྲང་བུ་རམ་དང༔ ཏིལ་གྱི་སྙིང་པོས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ༔ ཙནྡན་དཀར་དམར་གུར་གུམ་དང༔ ག་པུར་ལི་ཤིས་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙང༔ དེ་ལྟར་ལྔ་ཚན་ལྔར་བཅས་པའི༔ བཅུད་ཀྱིས་ལེགས་གཏམ་བྱིན་བརླབས་པས༔ ནད་གདོན་ཉོན་མོངས་རྣམ་ལྔ་སོགས༔ ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་རིགས་ལྔ་ཡི༔ ཡེ་ཤེས་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཨོཾ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋ༔ ཞེས་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་བླུགས༔ ཨོཾ་ཧྲཱིཿཔཉྩ་ལི་ཀ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཞེས་མགུལ་ཆིངས་བྱ༔ ཨོཾ་ཨཱཿབོ་དྷི་གརྦྷ་བྲྀཀྵ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་ཁ་རྒྱན་གཟུག༔ ཧཱུྃ་བཛྲ་ཙིཏྟ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེ་གདགས༔ ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ༔ ཞེས་རིགས་ལྔའི་ ཕྱག་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་ལ་སྟེགས་བུའི་ཁར་དགོད༔ སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱིས་བསྐོར། བུམ་པའི་ལས་སྦྱོར་མྱང་གྲོལ་བུམ་པ་སྟ་གོན་དུ་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་གདུང་། སྐྱེ་བ་བདུན་གྱི་ཤ །སྔོན་གྱི་རིག་འཛིན་རྩལ་འཆང་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་སེལ་མེད་ཀྱི་དམ་རྫས་ཨ་མྲྀཏ་རྣམས། རྟག་ངུ་རིག་གསུམ། བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཤ་རྣམས་དང་སྦྱར་ཏེ་རིལ་བུ་དྲིལ་ལ་རྩི་དམར་པོའམ་སེར་པོ་གསོལ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པར་བླུགས་ལ་ཁ་བཅད། རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་གསོལ་ལ་སྟེགས་བུར་བཞག །རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་གོང་ལྟར་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས། བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ཡིག་ཡོངས་གྱུར་ཏེ༔ ཕྱི་ནི་རིན་ཆེན་བུམ་པ་རྒྱན་དང་ལྡན༔ ནང་ནི་རང་བྱུང་གཞལ་ཡས་མཚན་ཉིད་རྫོགས༔ ལྟེ་བར་སེང་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང༔ སོགས་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ཕྲིན་ལས་སྙིང་པོ་ལྟར་དང་། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལ་གོང་གི །མཚན་ཉིད་རྫོགས། ཞེས་པའི་འཕྲོས་སུ། འོག་མིན་པདྨ་དྲྭ་བའི་ཕོ་བྲང་དབུས༔ ཞེས་པ་ནས་བརྩམ་བསྟོད་པའི་བར་གཏང་། བསྡུ་ན། བུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོར་ལྷ་རྣམས་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན་ལྷག་པར་གསལ་བར་གྱུར། ཅེས་དམིགས་ལ་སྔགས་ཙམ་གྱིས་མཆོད༔ བསྟོད་པ་ཤྭ་ལོ་ཀ་གཅིག་བརྗོད༔ གཟུངས་ཐག་བླང་ལ༔ བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ ལས༔ འོད་ཟེར་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་འཕྲོས༔ སྙོམས་འཇུག་བྱང་སེ
Chinese
五十。 此外，在伏藏文中写道：用珍贵的金银、珊瑚以及五种珍珠来增殖财富；用青稞、稻米、小麦和白色的豆类，以及稷的种子来创造福德；用漏芦、菝葜两种，以及茄参和刺茄（注释）；用诃子的药物来平息疾病；用岩盐、酥油、蜂蜜、红糖以及芝麻的精华来获得智慧；用白檀、红檀、红花以及冰片、肉豆蔻来清净戒律；像这样，以五组五种物品的精华，通过善语加持，使疾病、邪魔、五毒等，以及五蕴转为五智，证悟显现。如是说。 嗡 萨瓦 班杂 阿弥利达 吽 舍 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵此咒，装入五肉和五甘露。 嗡 舍 班杂 勒格 阿 吽 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵此咒，系上颈饰。 嗡 阿 菩提 嘎巴 瑞恰 吽 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵此咒，装饰面具。 吽 班杂 资达 萨玛雅 吽 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵此咒，系上金刚结。 嗡 吽 创 舍 阿 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵此咒，用五部佛的法器装饰，放在供台上。用药物、酒、朵玛三种供品和受用供品围绕。 瓶的修法，为了准备成熟解脱瓶，将诸佛菩萨的舍利，七世的肉，以及往昔持明者们修持的不分离的誓言物甘露，与常啼三物、秃鹫的肉混合，做成丸药，涂上红色或黄色的颜料，装入珍宝瓶中，封口。戴上五部佛的头饰，放在供台上。如果想广修，则如上供养加持，进行净化。从空性中，由勃隆字（भ्रूम，bhrūṃ，种子字）化现，外面是珍宝瓶，具有装饰，里面是自生宫殿，具足特征，中央是狮子座、莲花、日月垫，等等，如遣除一切障碍事业心要。对于如意宝，在上述“具足特征”之后，从“于密严刹土莲花网宫殿中央”开始，念诵到赞颂为止。简略则观想瓶是自生的大宫殿，诸神如清澈的湖水中升起的星辰般更加明亮。这样观想，仅以咒语供养，念诵一个偈颂的赞颂，拿起系绳，从自己的心间的咒鬘中，光芒以供养的方式放射，融入菩萨
English
Fifty. Furthermore, it is written in the Terma text: Use precious gold, silver, coral, and five kinds of pearls to increase wealth; use barley, rice, wheat, and white beans, and millet seeds to create merit; use Adenophora stricta, Smilax china, and two kinds of thorns, as well as Solanum xanthocarpum and Solanum virginianum (note); use Terminalia chebula medicine to pacify diseases; use rock salt, butter, honey, brown sugar, and sesame essence to obtain wisdom; use white sandalwood, red sandalwood, saffron, camphor, and nutmeg to purify discipline; in this way, with the essence of five sets of five items, through blessed good words, may diseases, demons, the five poisons, etc., and the five aggregates be transformed into the five wisdoms, and realization manifest. Thus it is said. Oṃ sarva pañca amṛta hūṃ hrīḥ ṭhaḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Recite this mantra and fill with the five meats and five amṛtas. Oṃ hrīḥ pañca lika āḥ hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Recite this mantra and tie the necklace. Oṃ āḥ bodhi garbha bṛkṣa hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Recite this mantra and decorate the mask. Hūṃ vajra citta samaya hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Recite this mantra and tie the vajra knot. Oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ āḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Recite this mantra, decorate with the emblems of the five Buddha families, and place on the altar. Surround with the three offerings of medicine, alcohol, and torma, and the objects of enjoyment. The practice of the vase, in order to prepare the ripening and liberation vase, mix the relics of the Buddhas and Bodhisattvas, the flesh of seven lifetimes, and the indestructible samaya substances amṛta, which were practiced by the Vidyadharas of the past, with the three constants and the flesh of vultures, make pills, coat them with red or yellow paint, and place them in a precious vase and seal it. Adorn with the headdresses of the five Buddha families and place on the altar. If you want to elaborate, then offer and bless as above, and purify. From emptiness, the letter bhrūṃ (भ्रूम，bhrūṃ，seed syllable) transforms, the outside is a precious vase, adorned, the inside is a self-arisen palace, complete with characteristics, the center is a lion throne, lotus, sun and moon cushion, etc., like the heart essence of the activity that eliminates all obstacles. For the wish-fulfilling jewel, after the above "complete with characteristics," starting from "in the center of the lotus net palace in the Akanishta pure land," recite up to the praise. In brief, visualize the vase as a self-arisen great palace, the deities are even more clear like stars rising in a clear lake. Visualize in this way, offer only with mantras, recite one verse of praise, take the string, from the mantra garland in your heart, rays radiate in the manner of offering, and dissolve into the Bodhisattva.
Tibetan
མས་བདུད་རྩི་ཡིས༔ བུམ་པ་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར༔ ཅེས་དམིགས་ལ་སོ་སོའི་སྔགས་ཅི་རིགས་བཟླ༔ མཐར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བདུད་རྩིའི་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་བས་ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བ་བུམ་པའི་ཆུ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ༔ མྱང་གྲོལ་བུམ་པར་དམིགས་ཏེ། རིལ་བུའི་བུམ་པར་ཀུན་བཟང་པདྨ་འབྱུང༔ གུ་རུ་དྲུག་གི་སྤྲིན་ཕུང་འཕྲོ་བ་ལས༔ འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་སངས་རྒྱས་མཛད་པ་བསྒྲུབ༔ ལྷ་སྔགས་ནུས་པའི་གཟི་བྱིན་འབར་བར་གྱུར༔ ཅེས་བསྒོམ་ཞིང་སྐུ་གསུམ་མམ། གཙོ་སྔགས་ལ་ཨ་ར་པ་ཙ་མི་ཏ་ཧྲཱི་ད་ཡ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་མྱང་གྲོལ་སྔགས་ཤམ་བཏགས་པ་ཅི་རིགས་བཟླ། ལས་བུམ་ལ་དམིགས་ཏེ། ལས་བུམ་ནང་དུ་པད་ཉིའི་སྟེང༔ ཧྲཱིཿལས་དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་རྒྱལ༔ དམར་ནག་ཐོད་དབྱུག་མེ་ཞགས་འཛིན༔ ཁྲོ་བོའི་ཆས་རྫོགས་མེ་དབུས་རོལ༔ ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལས༔ བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བྱུང་བུམ་པ་གང༔ དག་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་བདུད་རྩིར་གྱུར༔ ཅེས་མོས་ལ། ཨོཾ་ཧྱ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་མཐར། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོས་བགེགས་བཟློག་ཅིང་ལས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དུ་གསོལ༔ ཞེས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ལོ། ། གསུམ་པ་སྒྲུབ་རྫས་ཡོ་བྱད་སྟ་གོན་དུ་བྱ་བ་ནི༔ ཡབ་ཀྱི་སྐུ་རྟེན་དུ་སྐུ་འབག་རིན་པོ་ཆེའི་ཟེའུ་ཁང་དུ་བཞུགས་པ༔ ཡུམ་གྱི་རྟེན་དུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དར་སྣ་ལྔས་བརྒྱན་པ༔ ཞི་བའི་རྟེན་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དར་དཀར་དམར་གྱིས་བསྣོལ་མར་བཅིངས་པ༔ དྲག་པོའི་རྟེན་དུ་ཕུར་པ་ཁྲོ་ཞལ་ཅན་དར་སྣ་ལྔས་བརྒྱན་པ༔ རྩ་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་རྟེན་ཐོད་པ་མཚན་བཟང་ནང་མཚལ་གྱིས་བྱུགས་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པ་བྲི༔ ལྷ་གནས་སོ་སོར་སོ་སོའི་སྲོག་ཡིག༔ མུ་ཁྱུད་དང་པོ་ལ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ༔ ཕྱི་མ་ལ་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་གི་མཐར༔ རྩ་བ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་སྩོལ་ཅིག༔ ཅེས་བྲི༔ ཡང་ན་དར་རམ་ཤོག་བུ་ལ་སོ་སོའི་སྲོག་འཁོར་བྲིས་པ་ལྟེ་བ་མ་ཉམས་པར་བལྟེབ་ལ༔ རིན་པོ་ཆེ༔ འབྲུ་སྣ༔ སྨན་སྣ༔ ཁྱད་པར་རང་རང་གི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་དང༔ དབུ་སྐྲ༔ ན་བཟའ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དད་པའི་རྟེན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱུར་བུར་བཀང༔ སྲོག་ཕུར་སོར་བཞི་འམ་བརྒྱད་པ་རྡོར་དྲིལ་གྱིས་མཚན་པ་དང༔ གཙོ་འཁོར་གང་ནུས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་དང་བཅས་པའང་ཐོད་པའི་ནང་དུ
Chinese
以母（藏文：མས་）之甘露，使宝瓶完全充满。如此观想，并念诵各自的咒语。最后，以嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ）供养甘露，观想诸神融入光中，与宝瓶之水融为一体。观想于解脱瓶，于丸药瓶中，观想普贤（藏文：ཀུན་བཟང་），莲花生（藏文：པདྨ་འབྱུང），六位上师的云团散发，光芒四射，成办息增怀诛之事业，神咒之能力光辉炽盛。如此观想，并念诵身语意三者，或主尊之咒，于其后附加阿若巴匝纳德（藏文：ཨ་ར་པ་ཙ་མི་ཏ་ཧྲཱི་ད་ཡ་སྭཱ་ཧཱ༔），即随力念诵解脱咒。观想于事业瓶，于事业瓶中，莲花日轮之上，从啥（藏文：ཧྲཱིཿ）字生出大威力马头金刚（藏文：དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་རྒྱལ），红黑色，手持颅杖与火星，身着忿怒之服饰，于火焰中嬉戏，心间咒语之链中，降下甘露之流，充满宝瓶，化为清净之金刚甘露。如此信解，并念诵嗡 赫利 格日瓦 吽 啪特（藏文：ཨོཾ་ཧྱ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔）一百零八遍。最后祈请：伟大的忿怒尊，请息灭障碍，成办一切事业！如此嘱托事业。 第三，准备修法之物品及用具：父亲的本尊，为置于珍贵匣中的面具；母亲的本尊，为以五彩丝绸装饰的天杖（梵文：khaṭvāṅga）；寂静本尊，为以红白丝绸交错缠绕之金刚杵和铃；忿怒本尊，为以五彩丝绸装饰之忿怒相普巴橛；三根本一切之命依，为涂有朱砂之吉祥颅骨，内绘有四辐轮，以及珍宝八角和外环。于诸神之位置，书写各自之种子字。于第一外环，书写三根本之精华。于外环之外，书写母音、子音及依心咒，最后书写：三根本坛城之诸神众，请赐予我修行者殊胜与共同之一切成就！或者于丝绸或纸上，书写各自之命轮，折叠时保持中心不损。并以珍宝、五谷、五药，特别是各自上师传承之誓言物，以及头发、法衣等主要之信仰物充满其中。命橛长四指或八指，以金刚杵和铃装饰，以及主尊和眷属之身像，也置于颅骨之中。
English
With the nectar of the mother, may the vase be completely filled. Visualize thus, and recite the respective mantras as appropriate. Finally, offer the nectar with Om Ah Hum, and contemplate that all the deities dissolve into light, becoming one with the water of the vase. Meditate on the Liberation Vase, and in the pill vase, visualize Kuntuzangpo and Padmasambhava, from whom emanate clouds of the Six Gurus, radiating light, accomplishing the deeds of enlightenment. The splendor of the deities' mantras blazes with power. Meditate thus, and recite the Three Kayas or the main mantra, followed by Ara Pa Tsa Na Dhih (ཨ་ར་པ་ཙ་མི་ཏ་ཧྲཱི་ད་ཡ་སྭཱ་ཧཱ༔), and recite the Liberation Mantra as appropriate. Focus on the Action Vase, and within the Action Vase, on a lotus and sun disc, from Hrih arises the Great Powerful Hayagriva, red-black, holding a skull staff and fire sparks, adorned with wrathful attire, playing in the midst of flames. From the garland of life mantras in his heart, a stream of nectar flows, filling the vase, transforming into purifying Vajra nectar. Believe thus, and recite Om Hrih Griwa Hum Phet (ཨོཾ་ཧྱ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔) one hundred and eight times. Finally, pray: Great Wrathful One, please avert obstacles and accomplish all actions! Thus entrust the actions. Third, preparing the substances and implements for practice: The father's deity, a mask placed in a precious box; the mother's deity, a khatvanga adorned with five-colored silks; the peaceful deity, a vajra and bell bound together with intertwined white and red silks; the wrathful deity, a kīla with a wrathful face, adorned with five-colored silks; the life-support of all three roots, a skull with auspicious markings, smeared with vermillion, with a four-spoked wheel, precious eight corners, and an outer ring drawn inside. In the places of the deities, write their respective seed syllables. In the first outer ring, write the essence of the three roots. Outside the outer ring, at the end of the vowels, consonants, and heart mantras, write: May the assembly of deities of the mandala of the three roots grant me, the practitioner, all supreme and common accomplishments without exception! Or, on silk or paper, write the life-wheels of each, folding them while keeping the center intact. Fill them abundantly with precious jewels, grains, medicines, especially the samaya substances of one's own lineage of gurus, and objects of faith such as hair and robes. The life-kīla, four or eight fingers long, adorned with vajra and bell, and the forms of the main deity and retinue, if possible, are also placed inside the skull.