Tibetan
ས་པའི་དགོངས་པའང་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཆ་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་འདི་ནི། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། ཕྱོགས་རེར་དགུ་དགུ་སྟེ་སོ་དྲུག་གི་སྟེང་ཚངས་ཟུར་རྩིས་ཏེ། མཆོག་གི་ཐིག་ཕྲན་བཞི་བཅུ་བཞི། །ལེགས་པར་ཁ་དོག་ཕྱེ་ཡང་རུང་། །ཞེས་དང། བདེ་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ནི་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་གདབ༔ ཅེས་དང་། ཤྲདྡྷཱས་ཀྱང་། ངོས་བཞིའི་ཆ་ནི་དབྱེ་བྱས་ཏེ། །རེ་རེའང་ཆ་ཆེན་བཅུ་དྲུག་ཏུ། །སོ་སོར་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏེ་སྤྱིར་བཤད་པའོ། །བྱེ་བྲག་རྟ་བབས་བརྒྱད་མ་དང་། བཞི་མ་ལས་འཕྲོས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་ཐིག་བཤད་པ་ལས། ཐོག་མར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་བའི་ཐིག་གདབ་ཚུལ་འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲིང་པོའི་འདེབས་ཚུལ་ཏེ། བསྡུས་པ་ལ་བར་ཁྱམས་མེད་པའི་གྲུ་ཆད་ལ་སྒོ་གཏོད་པ་དང་། རྒྱས་པར་ཕོ་བྲང་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པ་རེ་རེ་ལའང་རྩིབས་བཞི་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པས་མཚན་པའོ། །འདིའི་རྟ་བབས་བརྒྱད་མའི་འགོད་རིམ་དང་། འགོད་གཞི་འཁོར་ལོ་བྱེད་པ་ཞི་བ་ལ་འཁོར་ཡུག་གསུམ་ལས་མི་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི་འབྱམས་ཀླས་པར། ཞི་བ་འབྲིང་ པོའི་བློས་བསླང་རྣམ་གཞག་ཏུ་བྲིས་ཡོད་པས་སྤྲོ་ན་དེར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་ཡང་དེས་ཁོག་ཕུབ་པ་ཡོད་དོ། །ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སྟེང་དང་། ཚོགས་ཆེན་འདུས་པ་འོག་ཁང་དུ་བྱས་པའི་ཁྲོ་བོ་ལ་སྒོ་དགུ་བརྩེགས་སུ་བྱེད་པ་ནི་ཧཱུྃ་ཀཱ་རའི་རྒྱ་མདུད་འགྲེལ་པ་ལས། གཞལ་ཡས་ཁང་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཁྱམས་དགུ་ལས་མེ་དཔུང་འབར་བ་ནི། ཐེག་པ་དགུའི་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དགུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་སྒོ་དགུ་བརྩེགས་སུ་མཐོང་སྟེ། ཁྱམས་མཐོ་དམན་གྱི་ཆས་བརྩེགས་པའོ། །ཞེས་དང་། སྤྱིར་སྒོ་དགུར་གྱུར་པ་ནི་ཕྱོགས་དང་པོའི་དབང་གིས་ཤར་ནས་སྨྲོས་པའོ། །བརྩེགས་པ་ནི་སྒོ་རིམ་པ་དགུ་པར་འོག་གཞིའི་ཆས་ཕྱེ་བའོ། །དེ་དག་ལ་ཐིག་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བྲིས་པ་སྟེ་རང་གི་རྗེ་བླ་མའི་དགོངས་པའོ། །དེའང་འདིའི་དབུས་ཀྱི་ཟླུམ་སྐོར་གསུམ་ནི། ཆེ་མཆོག་དང་དབང་མཆོག་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་སའོ། །དེ་ནས་རིམ་པར་རྩིབས་བརྒྱད་ལ་རྒྱུད་ལུང་གི་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད། གློ་འབུར་དང་། གྲུ་ཆད་ལ་གཽ་རཱི་མ་བརྒྱད། བར་ཁྱམས་དང་པོར་སིཾ་ཧ་མ་བརྒྱད་དང་། དེའི་སྒོར་ནང་གི་སྒོ་མ་བཞི། གཉིས་པར་སྤོར་མ་བརྒྱད་དང་། བར་གྱི་སྒོ་མ། གསུམ་པ
Chinese
这也是萨迦派的观点。另外，关于将大分分为十八和十六份，金刚事业次第中说：每一方九九共三十六，加上边角，殊胜细线四十四。好好地分开颜色也可以。又，密集根本续中说：线要画十六条。舍啰达（梵文，Śraddhā）也说：四面的部分分开后，每一面也分为十六大份，各自详细地分开。这是所说的意思，是总的说法。具体来说，从八马和四马的安置方式出发，讲解各个坛城的线。首先，幻化寂静的画线方式是中等坛城的画法，简略的是没有中庭的断面上开门，详细的是宫殿轮有四个辐条，每个都包括中心，每个都以四个辐条和中心来标记。这里的八马安置顺序，以及将安置的基础轮做成寂静坛城时不使用三个圆等意义，都非常详尽地写在寂静中等坛城的意生分别中，如果想了解可以去那里看，忿怒尊也是用它来覆盖的。在大会集坛城中，寂静金刚界在上，大会集在下室的忿怒尊做成九重门，是吽迦啰（藏文：ཧཱུྃ་ཀཱ་ར།）的结印疏中说的：无边无际的殿堂有九个庭院，火焰燃烧，是为了九乘的证悟智慧圆满，所以看到九重门，是庭院高低的装饰堆叠。一般来说，变成九门是由于第一方的缘故从东方开始说的。堆叠是指在第九个门的顺序中分开下部基础的装饰。那些有二十七条线。这是遵循所说的而写的，是自己上师的观点。其中，这里的三个圆形是至高、权力和金刚黑鲁迦（梵文，Vajra Heruka）三个的位置。然后依次是八辐条上有续部传承的八忿怒尊，凸起和断面上是八高里玛，第一个中庭是八辛哈玛，其门内是四内门母，第二个是八婆摩八，中间的门母，第三个
English
This is also the view of the Sakya school. Furthermore, regarding the division of the great part into eighteen and sixteen parts, the Vajra Karma Sequence states: Each side has nine nines, totaling thirty-six, plus the corners, making forty-four excellent fine lines. It is also fine to clearly separate the colors. Also, the Root Tantra of the Compendium of Bliss states: Draw sixteen lines. Śraddhā also said: Having divided the parts of the four faces, each face should also be divided into sixteen great parts, each separately and in detail. This is the meaning of what was said, and it is a general explanation. Specifically, starting from the arrangement of the eight and four horses, the lines of each mandala are explained. First, the method of drawing the lines of the peaceful illusion is the method of drawing a medium-sized mandala. In brief, it is opening a door on a cross-section without a courtyard, and in detail, the palace wheel has four spokes, each including the center, and each is marked with four spokes and a center. The order of arrangement of the eight horses here, and the meaning of not using three circles when making the base wheel into a peaceful mandala, etc., are written in great detail in the mental constructs of the peaceful medium mandala. If you want to understand, you can go there to see it. The wrathful deities are also covered with it. In the Great Assembly Mandala, the peaceful Vajradhatu is above, and the wrathful deities in the lower chamber of the Great Assembly are made into nine-fold doors, as stated in the commentary on the Humkara mudra: The boundless palace has nine courtyards, and flames blaze, in order to perfect the nine wisdoms of the nine vehicles of realization, so the nine-fold doors are seen, which are the stacking of the decorations of the high and low courtyards. In general, becoming nine doors is said from the east because of the first direction. Stacking refers to separating the decorations of the lower base in the order of the ninth door. Those have twenty-seven lines. This is written following what was said, and it is the view of my own guru. Among them, the three circles in the center here are the places of the Supreme, Power, and Vajra Heruka. Then, in order, there are eight wrathful deities of the lineage of the tantras on the eight spokes, eight Gaurimas on the protrusions and cross-sections, eight Simhamas in the first courtyard, four inner gate mothers at its gate, eight Pormas in the second, the middle gate mother, the third
Tibetan
ར་དབང་མོ་ཉེར་བརྒྱད། བཞི་པར་མཁའ་འགྲོ་སོ་གཉིས། ལྔ་པར་མ་བདུན་སྲིང་བཞི། དྲུག་པར་གིང་བཅོ་བརྒྱད། བདུན་པར་ཁྲོ་བོ་དྲུག་ཅུ། བརྒྱད་པར་ཕོ་ཉ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ། དགུ་པར་མ་མོ་དྲུག་ཅུ། ཕྱོགས་བཞིའི་རྟ་བབས་ལ་རིག་འཛིན་རྣམས་བཞུགས་པར་བཤད་དོ། །ལ་ལ་ནི་ཞི་དཀྱིལ་དབུས་སུ་བཅུག་པའི་སྒོ་སྦྲགས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པ་སོགས་ལ་ཁུངས་གསལ་པོ་མ་མཐོང་། ཁྲོ་དཀྱིལ་གྱི་གཙོ་བོ་འགོད་ས་མི་རྙེད་པའི་སྐྱོན་གནས་སོ། །ཡང་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟ་རཀྵི་ཏས་མཛད་པའི་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བེར་ཀ་ཡིག་ཆུང་ལས། གཞལ་ཡས་སྒོ་དགུ་བརྩེགས་གྲུ་ཆད་གཉིས་སྒོ་སྣམ་ཁྱམས་ལྔ་ལ་ཡོད་པ་བརྒྱད། གཅིག་མུ་ཁྱུད་ལ་ཡོད་ན་མུ་ཁྱུད་ཟླུམ་པོ་ལ་སྒོ་གདོང་དུ་འཚལ་ལ་བསམ། ཞེས་རག་པ་བཀོད་པ་དང་། རྩ་རྒྱུད་དུ། འཁོར་ལོ་དྲུག་བརྩེགས་རྡོ་རྗེ་མུ་ཁྱུད་བདུན་དུ་འདོད་པའང་ཡོད་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བཀྲལ་བས་གྱ་ཚོམས་སུ་བྱ་བར་རིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཐིག་གི་ཆ་གསུམ་ནང་མ་འཁོར་ལོ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀ་བསྡམས་ཏེ་ཆ་ལྔར་བགོས་པའི་ནང་མ་བཞིས་སྒོ་བརྒྱད་དང་། ཕྱི་མས་ཕྱི་སྒོར་འགྱུར་བའི་ཕྱག་ལེན་འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་ཆུང་གང་ལྟར་ཡང་སྦྱར་ཆོག་པས་བྱ་སླ་བའི་ཆེད་དེ། གཞན་དུ་གནས་ཁང་ཡངས་པ་དང་། སྦྱིན་བདག་འབྱོར་པ་ཅན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བཞེངས་པའི་ཆ་གསུམ་ནང་མ་དང་། ཕོ་བྲང་བར་མས་སྒོ་བརྒྱད། ཕྱི་མ་ཆ་གསུམ་གྱི་ནང་མ་ཁྱམས་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་སྒོ་བཏོན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དུ་དེའི་སྒོ་ཚད་དང་མཉམ་པའི་རྟ་བབས་སོགས་བྱས་ན་རྭ་རྩེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཁོར་ ཡུག་བསྐོར་ཆོག་པ་སོགས་ལག་ལེན་དུ་བྱ་སླ་ཞིང་མཛེས་པ་ཞིག་འབྱུང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུང་ངུའི་ཚེ་ཆ་གསུམ་བར་མ་ལ་སྒོ་བརྒྱད་བརྩེགས་བྱ་དཀའ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་པདྨ་བརྒྱའི་འགོད་ལུགས་ནི། བརྒྱ་ལྡན་ལས་རིམ་ལས། མུ་ཁྱུད་དྲུག་སྐོར་རིམ་པ་ལྔ། །བཞི་བརྒྱད་བཅུ་དྲུག་སུམ་ཅུ་གཉིས། །ཐ་མ་བཞི་བཅུར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །འདིར་སྒོ་རྐྱང་འགྲམ་ལོགས་དང་བྲལ་བ་དང་། རྟ་བབས་ཆ་མི་མཉམ་པར་མཛད་པ་སོགས་ནི་བརྟག་པའི་གནས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་བློས་བསླང་རྣམ་གཞག་ཏུ་བཤད་གྲུབ་བོ། །ད་ནི་རྟ་བབས་བཞི་མ་ལས་འཕྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་གདབ་ཚུལ་ནི། གཏེར་མ་ཕལ་ཆེ་བར་ལྷ་སྣམ་མི་དགོས་པའི་ཁྱམས་སྤངས་ཏེ་ཞི་བ་བསྡུས་པ་དང་འདྲ་བར་བྱས་མོད། འོན་
Chinese
二十八自在母。第四层是三十二空行母。第五层是七母四姊妹。第六层是十八敬。第七层是六十忿怒尊。 第八层是三百六十使者。第九层是六十母曜。据说四方的马厩里安住着持明者们。有些人将寂静坛城放入中央，做成十一重门等，没有见到明确的依据。这是忿怒坛城的主尊找不到安放位置的过失之处。另外，阿阇黎寂护所著的《总集续》小字本中说：九重宫殿，两个截角，八个门廊在五个门廊上。如果一个在环绕上，就要考虑在圆形环绕上寻找门面。这样粗略地安排。根本续中说：也有认为是六重轮，七重金刚环绕的。这些以前的智者们没有解释，所以不应该随意猜测。这里，线条的三份内侧是轮，外侧的两份合起来分成五份，内侧的四份是八个门，外侧的是外门的做法，这个方法无论坛城大小都可以使用，所以是为了方便。其他地方，如果房屋宽敞，施主富裕，建造大型坛城时，三份内侧和中间的宫殿是八个门，外侧三份的内侧是门廊，外侧两份是门，在外面做和门的尺寸一样的马厩等，这样从屋顶到外面的环境都可以环绕，是容易实践而且美观的方法。 但是，小坛城的时候，中间的三份很难建造八个门，所以这里没有写。东哲的百瓣莲花的安置方法是：百数次第中说：六重环绕五层，四、八、十六、三十二，最后变成四十。就像这样。这里单独的门和侧面分开，马厩的尺寸不相等，这些是需要考察的地方。理由已经在分别建立的论述中说过了。现在是从四马厩延伸出来的各个坛城的建造方法。大多数伏藏品都省略了不需要神幡的门廊，做得像简略的寂静坛城一样。但是。
English
Twenty-eight female powers. The fourth level is thirty-two dakinis. The fifth level is seven mothers and four sisters. The sixth level is eighteen Gings. The seventh level is sixty wrathful deities. The eighth level is three hundred and sixty messengers. The ninth level is sixty Matri goddesses. It is said that the Vidyadharas reside in the stables of the four directions. Some people put the peaceful mandala in the center and make eleven gates, but no clear basis has been seen. This is the fault of not finding a place to put the main deity of the wrathful mandala. Also, in the small-letter version of the Kun Dus by Acharya Shantarakshita, it says: Nine-storied palace, two cut corners, eight porticos on five porticos. If one is on the circumference, consider looking for a facade on the circular circumference. This is a rough arrangement. In the root tantra, it says: There are also those who think of it as a six-layered wheel and a seven-layered vajra circumference. These were not explained by the wise men of the past, so it is not wise to guess at random. Here, the inner three parts of the line are the wheel, and the outer two parts are combined and divided into five parts, the inner four parts are eight doors, and the outer part is the method of the outer door. This method can be used regardless of the size of the mandala, so it is for convenience. In other places, if the house is spacious and the patron is wealthy, when building a large mandala, the inner three parts and the middle palace are eight doors, the inner part of the outer three parts is the portico, and the outer two parts are the doors. If stables and so on are made outside with the same dimensions as the doors, then it is possible to surround the environment from the roof to the outside, which is an easy and beautiful method to practice. However, in the case of a small mandala, it is difficult to build eight doors in the middle three parts, so it is not written here. The method of arranging the hundred-petaled lotus of Dongtrug is: In the Hundred-fold Sequence, it says: Sixfold circumference, five levels, four, eight, sixteen, thirty-two, and finally becomes forty. Like this. Here, the separate doors are separated from the sides, and the sizes of the stables are not equal. These are places that need to be investigated. The reasons have already been stated in the separate establishment of arguments. Now, here are the construction methods of the various mandalas that extend from the four stables. Most treasures omit the porticos that do not require god banners and are made like simplified peaceful mandalas. However.