Tibetan
ཞེས་སྐྱོགས་སྟོན་གྱིས་གསུངས།གྲངས་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །ནོར་བུ་རྒྱས་པ་གཞལ་མེད་ཁང་གི་གཟུངས་ལས། ཨོཾ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་ཝརྟ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། འདི་བགྲང་ཕྲེང་ལ་ལན་བདུན་བཏབ་ལ་བཟླས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་བཟླས་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས། སྲིད་པའི་གཏེར་ཁྱིམ་དུ་སྒྲུབ་པ་གང་བྱེད་ཀྱང་གཞན་གྱི་ཕྱེ་ཕུད་བསྲུང་། འབགས་བཙོག་རྣམས་བསྲུང་། རྨེ་ཡུགས་མི་གཙང་བ་རྣམས་བསྲུང་། གཞན་དང་ཁ་མི་བསྲེ། ནང་དུ་འཁོན་མི་བྱ། རང་གི་གོས་མི་ལ་མི་བསྐོན། རང་གི་ལུས་དང་ཕོར་སྡེར་མི་བཀྲུ །ཡུགས་ས་མོ་དང་ལྷན་ ཅིག་མི་ཉལ། སྐྲ་དང་སེན་མོ་མི་འབྲེག །གདན་མི་སྤྲུགས། ཁྱི་ཕག་མི་གཏོང་། ཁྱི་ལ་ཟན་ཟ་འཕྲོ་མི་སྟེར། སྨྲ་གཅད་དམ་དུ་བྱ། མཚམས་གཡོག་བུད་མེད་ལ་མི་འཆོལ། གྲིབ་ལ་འཛེམ་པར་གཅེས་སོ། །རྩ་བའི་བླ་མ་མ་གཏོགས་གཞན་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ། རང་གི་གྲིབ་མ་ལ་འགོང་དུ་མི་བཅུག །དམ་ཚིག་འདི་རྣམས་བསྲུངས་ན་མཐུ་དང་ནུས་པ་ལྡན་པར་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་འདུག་གོ །ཡང་བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཞལ་གདམས་དམར་ཁྲིད་དོན་བསྡུས་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲེང་བར། དེ་ཡང་། སྒྲུབ་པ་མ་ཐོན་གྱི་བར་དུ་གཞན་གྱི་གོས་མི་གྱོན༔ གྲིབ་འཇུག༔ སྒྲུབ་པ་གཡེལ་ལ་འཆོར་བ་ཡིན༔ ཟས་བཟང་ཐལ་ན་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་འགྲོ༔ ངན་ན་ལུས་སྟོབས་ཉམས་ནས་དཀའ་ཐུབ་མི་ནུས་པས་བཟང་ངན་སྙོམས་ཤིང༔ ཚོད་ཟིན་པར་བྱ༔ དམ་ཉམས༔ ཡུགས་ས༔ དམེ་པོ༔ རྐུན་མ༔ སྡོམ་ཤོར་ལ་སོགས་པ་ཉམས་གྲིབ་ཅན་དང༔ གདོན་ཅན་གྱི་ལག་ནས་ཟས་མི་ཟ༔ དེ་ཟོས་ན་སྒྲུབ་པ་ཁ་འགྱང༔ མཐར་མི་ཕྱིན་པར་བར་ཆད་འབྱུང་བ་ཡིན༔ མལ་གྱི་སྟན་མི་སྤོ༔ སྒྲུབ་པ་དང་དམ་བཅའི་ཚད་མ་ཐེམས་བར་དུ་སྟན་སྤོས་སམ༔ མལ་སྤོས་ན་དྲོད་རྟགས་ཡལ་བ་དང༔ གློ་བུར་ཡེ་འདྲོག་འབྱུང༔ གཞན་གྱི་སྲུང་སྐྱོབ་བྱས་ན་ནུས་པ་ཉམས་པས༔ གཞན་གྱི་སྲུང་སྐྱོབ་དང་འདྲེ་བརྡུང་མི་བྱ༔ གོས་དྲེག་པ་ཅན་དང་ལུས་མི་བཀྲུ༔ དངོས་གྲུབ་ཡལ་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན༔ སྐྲ་སེན་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ན་སྔགས་ཀྱི་ངར་ཉམས་པ་ཡིན་པས་མི་བྲེག༔ མཚམས་ཁུང་ནས་ཆོས་མི་བཤད༔ སྒྲུབ་རྟགས་མི་ ཐོན་པ་ཡིན༔ དམ་བཅའི་ཁས་ལེན་ཡུན་རིང་པོར་བྱེད་ཅེས་དུས་གཅིག་ལ་མི་བྱ༔ བདུད་འཇུག་པ་ཡིན་པས་བསྲིང་ཞིང་བྱ༔ གཞན་དང་ངག་བསྲེས་ན་སྔགས་གྲས་སུ་མི་འདོད་པས་སྨྲ་བ་གཅད༔ གསང་སྔགས་དང༔ རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་རྣམས་གསང་མཐོན་པོར་བཀླག
Chinese
如是乔敦所说，无数也。如是说。出自《宝生广大无量宫》的陀罗尼：嗡 茹孜 惹玛尼 札瓦达亚 吽 啪（藏文：ཨོཾ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་ཝརྟ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ rucira maṇi pravartaya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：）。此念珠念诵七遍，则成为念诵所有如来之身语意心要百千万俱胝遍。如是说。于有之宝库中，无论修何法，皆需守护他人之精华，守护污秽，守护不净之寡妇，不与他人交谈，内心不起争端，不将自己的衣服给他人穿，不洗自己的身体和碗碟，不与寡妇同眠，不剪头发和指甲，不抖坐垫，不放狗猪，不给狗吃剩饭，严守禁语，不与闭关侍女调笑，珍爱避免沾染晦气。除了根本上师，不向他人顶礼，不让自己的影子被鬼附身。若能守护这些誓言，则会具有力量和能力。如是说。又，出自《上师意集》中邬金的口诀红色引导精要心之鬘：即，在成就之前，不穿他人的衣服，会沾染晦气，修行会涣散而衰退。食物太好会受烦恼控制，太差则身体虚弱无法苦修，因此好坏适中，适量而行。失坏誓言，寡妇，屠夫，盗贼，破戒者等有染污者，不吃有鬼神之人的食物，若吃则修行延缓，最终无法成就而出现障碍。不移动床垫，在修行和誓言的量未满之前，若移动床垫或床铺，则暖相消失，会突然惊恐。若为他人做守护，则能力减弱，因此不做他人的守护和驱魔。不穿脏衣服，不洗身体，成就将会消失。若剪头发指甲和胡须，则咒语的威力会减弱，因此不剪。不在闭关房的孔洞中说法，则不会出现修行验相。不要一次性承诺长久的誓言，会遭魔侵入，因此要延长。若与他人交谈，则不被纳入咒语之列，因此要禁语。秘密咒语和金刚忿怒的念诵都要高声念诵。
English
Thus spoke Kyokton. It is countless. So it is said. From the Dharani of the Inexhaustible Jewel Palace: Om Rucira Mani Pravartaya Hum Phat (藏文：ཨོཾ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་ཝརྟ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ rucira maṇi pravartaya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：). If this is recited seven times on a rosary, it will become reciting the essence of the body, speech, and mind of all the Tathagatas hundreds of thousands of billions of times. So it is said. In the treasury of existence, whatever practice is done, protect the essence of others, protect against defilements, protect against the impurity of widows, do not talk to others, do not have internal disputes, do not let others wear your clothes, do not wash your body and dishes, do not sleep with widows, do not cut hair and nails, do not shake cushions, do not let dogs and pigs go, do not give leftover food to dogs, strictly observe silence, do not flirt with retreat attendants, cherish avoiding defilement. Do not prostrate to others except for the root guru, do not let your shadow be possessed by ghosts. If these vows are kept, then power and ability will arise. So it is said. Also, from the condensed essence of the oral instructions of Orgyen from the Guru's Mind Accomplishment, the Garland of the Heart: That is, until accomplishment is achieved, do not wear the clothes of others, it will bring defilement, practice will be distracted and decline. If food is too good, one will be controlled by afflictions, if it is too bad, the body will be weakened and one will not be able to endure hardship, therefore balance good and bad, and act with moderation. Broken vows, widows, butchers, thieves, those who have broken vows, etc., who are defiled, do not eat food from the hands of those possessed by spirits, if you eat it, practice will be delayed, and obstacles will arise that prevent you from ultimately achieving it. Do not move the mattress, until the measure of practice and vows is fulfilled, if the mattress or bed is moved, the signs of warmth will disappear, and sudden terror will arise. If you do protection for others, your power will be diminished, therefore do not do protection for others or exorcism. Do not wear dirty clothes and do not wash the body, accomplishments will disappear. If you cut hair, nails, and facial hair, the power of the mantra will be weakened, therefore do not cut them. Do not speak Dharma from the holes of the retreat room, the signs of practice will not appear. Do not make long-term promises of vows at once, demons will enter, therefore prolong them. If you mix speech with others, you will not be included in the mantra group, therefore observe silence. Secret mantras and the recitations of wrathful Vajras should be recited aloud.
Tibetan
ས་ན༔ ནུས་པ་ཉམས་ཤིང་མི་མ་ཡིན་ཕྲ་མོ་སྐྲག་ནས་དངངས་ཤིང་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་བས་ཤབ་ཤུབ་ཏུ་དག་པར་བཟླ༔ གན་རྐྱལ་དུ་ཉལ་ནས་ཕྲེང་བ་བྲང་གི་སྟེང་དུ་འདྲེན་ཞིང་བཟླས་པ་བྱས་ན༔ རང་གིས་རང་མནན་པ་ཡིན༔ ལར་ཡང་ལུས་དྲང་པོར་གནས་ན༔ རྩ་དྲང་པོར་གནས༔ དེས་རླུང་དྲང་པོར་རྒྱུ༔ རླུང་རིག་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས༔ རླུང་དྲང་པོར་འགྱུ་ན༔ རིག་པ་གང་ལ་གཏད་པའི་དམིགས་པ་དང༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད༔ ལུས་གནད་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་བདུན་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་གཟབ་པ་གལ་ཆེ༔ ཕུ་མི་བཏབ༔ མཆིལ་སྣབས་གསད་ཟློག་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་དུས་མ་གཏོགས་པ་ཕྱིར་མི་འདོར༔ སྔགས་ལ་སེལ་འཇུག༔ ངག་གནོན་དུ་འགྱུར་བས་མཆིལ་སྣབས་འགྲིམ་ལམ་དུ་མི་འདོར༔ ཉིན་པར་གཉིད་མི་ཉལ༔ འདི་ལ་སྐྱོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་བས་ཅི་ནས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤང༔ སྒྲུབ་པ་མ་ཐོན་གྱི་བར་དུ་བྱ་བྱེད་རྣམ་གཡེང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རབ་ཏུ་འཁྲུག་ཅིང་གཟིང་བའི་ལས་མི་བྱ་བར༔ གང་ཡིན་པའི་ སྒྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འབད་དེ་མཐར་དབྱུང༔ འགྲུབ་རྟགས་བཟང་ངན་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅི་བྱུང་ཡང༔ དགའ་བ་དང་མི་དགའ་བའི་བླང་དོར་གྱི་བརྟག་དཔྱད་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་རང་མལ་དུ་ཕབ་ལ་སྒྲུབ་པ་ནར་གྱིས་བསྲིང༔ དཀའ་ཐུབ་དང་སྒྲུབ་པ་ཐོན་ནས༔ གཏང་རག་གི་མཆོད་པ་ཡང་རིམ་པར་གཏང༔ མཚམས་གློད་ནས་ཀྱང་ཞག་འགའི་བར་དུ་མཚམས་རྗེས་བསྲུང་ཞིང་གྲོང་ཡུལ་ལ་སོགས་པར་མི་འཁྱམས༔ རང་གི་མལ་དུ་ཞག་གསུམ་གྱི་བར་དུ་གཞན་མི་བསྙལ༔ སྒྲུབ་རྫས་དམ་ཚིག་མི་གཅིག་པའི་མིས་མ་མཐོང་བ་བྱ༔ སྒྲུབ་རྫས་གཞན་ལ་མི་བསྟན༔ དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་མི་ལ་མི་སྦྱིན༔ རང་གིས་ལོངས་སྤྱོད༔ སྒྲུབ་པའི་དབུ་བཙུགས་ནས་མཇུག་མ་ཐོན་གྱི་བར་དུ་ཅི་བྱུང་ཡང་མཚམས་ཧར་འདོན་མི་བྱ༔ བར་གཅོད་ཀྱི་བདུད་ཡིན་པས་ངོས་བཟུང་ལ་རྐྱེན་ཁར་མི་གཏང༔ ལར་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱོད་ལམ་གང་བྱུང་བྱུང་མི་བྱ༔ ཟས་ཅི་རྙེད་རྙེད་མི་ཟ༔ གོས་དྲེག་པ་ཅན་བེམ་པོ་ལ་སོགས་གྲིབ་ཅན་མི་གོན༔ གར་ཐོད་ཐོད་དུ་མི་ཉལ༔ ཟག་པ་མིས་མཐོང་བ་དང་འགྲིམ་ལམ་དུ་མི་འདོར༔ བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དུས་མ་ཡིན་པར་མི་བྱ་བ་སོགས་ཏེ༔ རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་དུ་སྤྱོད་ལམ་ཤིན་ཏུ་གཟབ་པ་གལ་ཆེ༔ སྤྱིར་བདེ་བར་འདོད་ན་དང་པོ་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཐོག་དྲངས་ནས༔ ཉིན་ནུབ་ཀྱི་ཆ་བགོས་ཏེ༔ ཉམས་ལེན་སྲང་ལ་གཅུར་ན་བདེ
Chinese
此外，能力衰退，非人微小惊恐，以致惊慌昏厥，故应低声默默念诵。仰卧而将念珠置于胸前念诵，乃是自己压迫自己。总之，身体正直安住，则脉正直安住。由此风正直运行。风与觉性二者双运结合，故风正直运行，则觉性专注任何对境，以及堪能生起三摩地，皆有必要。身之要诀，如禅定七法等，务必极其谨慎。勿打喷嚏。除非于诛杀、遮止、降伏、役使之时，否则勿向外吐痰涕。咒语有散失、进入之过患，因会变成语言压制，故勿于道路上吐痰涕。白天勿睡眠。此过患之类别甚多，故务必于一切情况下皆应断除。于成就之前，不做散乱之行为，身语意三门极度散乱及傲慢之事，不做，而应尽力精勤于任何 修法，务必修至究竟。无论出现成就之好坏征兆及神变之相，皆不作喜欢与不喜欢之取舍的观察，而是将瑜伽士之心安住于本位，持续修法。待苦行与修法成就后，亦次第供养酬谢。即使出关后，亦应守护闭关之余韵数日，勿于村镇等地游荡。于自己床榻上三日内勿与他人同眠。修法之物，勿让非具誓之人看见。勿向他人展示修法之物。勿将成就之物给予他人。自己受用。自开始修法至未成就之间，无论发生何事，皆勿随意出关。因是障碍之魔，故应认清，勿将其置于顺缘之处。总之，精勤于念诵修持之瑜伽士，不应随心所欲而行。不应随意食用任何食物。勿穿著污秽之衣物、尸衣等不净之物。勿随意躺卧。勿于人前及道路上倾倒不净之物。不应于非时行持苦行之行为等。总之， 务必于一切情况下皆应极其谨慎行持。总而言之，若欲安乐，则首先应以苦行等痛苦开始，划分昼夜之时分，若将修行置于衡量之上，则安乐。
English
Furthermore, if one's ability declines and subtle non-humans become frightened, leading to panic and fainting, one should recite quietly and silently. If one lies supine and recites with the mala on the chest, it is like pressing oneself down. In general, if the body remains upright, the channels remain upright. This causes the wind to flow upright. Because the wind and awareness are united, if the wind flows upright, then whatever object the awareness is focused on, and the necessity of being able to generate samadhi, are both present. It is crucial to be extremely careful regarding the key points of the body, such as the seven points of meditation. Do not sneeze. Do not spit or blow your nose outwards, except during times of subjugation, repulsion, aversion, or direct action. Mantras have the fault of being scattered or entering, and because it can become a suppression of speech, do not spit or blow your nose on the road. Do not sleep during the day. There are many kinds of faults in this, so in all cases, it should be abandoned. Until accomplishment is achieved, do not engage in distracting activities, and do not engage in activities that are extremely disruptive and arrogant with the three doors of body, speech, and mind. Instead, diligently exert oneself in whatever practice one is doing, and bring it to completion. Whatever good or bad signs of accomplishment or miraculous manifestations may arise, do not engage in examining whether to accept or reject them based on like or dislike. Instead, settle the mind of the yogi in its natural state and continue the practice. After asceticism and practice have been accomplished, make offerings of gratitude in stages. Even after breaking retreat, maintain the after-effects of the retreat for several days and do not wander around in villages or towns. Do not sleep with others on your own bed for three days. The objects of practice should not be seen by those who do not share the same vows. Do not show the objects of practice to others. Do not give the objects of accomplishment to others. Enjoy them yourself. From the beginning of the practice until accomplishment is achieved, no matter what happens, do not abruptly break the retreat. Because it is a demon of obstacles, recognize it and do not place it in favorable conditions. In short, a yogi who is diligent in recitation and practice should not act in any way that comes to mind. Do not eat whatever food is found. Do not wear dirty clothes, corpses, or other impure things. Do not lie down carelessly. Do not dispose of impurities in front of people or on the road. Do not engage in ascetic practices at inappropriate times, and so on. In short, it is crucial to be extremely careful in all circumstances. In general, if you want happiness, then first start with suffering such as asceticism, divide the day and night into parts, and if you place the practice on the scales, then there will be happiness.