Tibetan
་ཡང་གནད་མཚུངས་པས། སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་ན། དང་པོ་ལུས་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཞིང་བུམ་དབང་གི་སྣོད་དུ་རུང་བ་དང་ཕྱིའི་ལྟས་བརྟག་པའི་སླད་དུ། སོ་ཤིང་དོར་བའི་ར་བ་ནི་གྲུ་བཞི་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྕི་བ་ལ་སོགས་པས་བྱུགས་པའམ། ཡང་ན་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བྲིས་པ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་བཞག ། སོ་ཤིང་གི་རྒྱུ་ཨ་ཤྭདཐ་ལ་སོགས་པ་བོད་དུ་མི་རྙེད་པས་འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་དྲང་ཞིང་ཕྲ་སྦོམ་འཚམ་པར་སྲོག་ཆགས་མེད་ཅིང་མ་གས་པ་རྩེ་མཇུག་མཉམ་པ་སོར་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚད་མར་སྣེ་ཟུར་གསུམ་བྱས་པ། དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བཀྲུས། བདུག་པས་བདུག་ཅིང་། རྩེ་མོར་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་སྐུད་པ་དམར་པོ་བཅིངས་པ་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། སློབ་དཔོན་བྱང་དུ་ཕྱོགས་པས་སློབ་མའི་ལག་པར་མེ་ཏོག་རང་ལ་བསྟན་ནས་སྦྱིན་ཞིང་། སློབ་མ་ཤར་རམ་བྱང་དུ་ཕྱོགས་པས་སོ་ཤིང་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱས་བཟུང་བའི་རྩ་བས་སོ་རྩ་དྲུད་པ་དང་མཉམ་དུ་ཤ་ཟོས་པ་སོགས་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སྐྱུགས་པའི་ཚུལ་དུ་དོན་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་བརྟག་པའི་འདུན་པ་དྲགས་པོས། སྔགས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་བཅས་མིག་སྟེང་དུ་བལྟ་ཞིང་ལྟོས་པ་མེད་པར་མདུན་གྱི་ར་བའི་ནང་དུ་དོར་བས། ལྟས་བརྟག་པ་ནི་རྩེ་མོ་ཤར་བྱང་ནུབ་ལྷོ་སྟེང་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་པར་ལྷུང་ན་རིམ་པ་བཞིན་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་རིག་འཛིན་ས་འོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་འགྲུབ་ཅིང་། ཕྱི་རོལ་དུ་ལྷུང་ན་དངོས་གྲུབ་མི་འཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ངག་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཞིང་གསང་དབང་གི་སྣོད་རུང་དང་ནང་གི་ལྟས་བརྟག་པའི་སྔོན་འགྲོ་རྨི་ལམ་གསལ་བའི་དོན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དུང་ཞལ་གྱི་ཆུ་ཁྱོར་བར་ལན་གསུམ་སྦྱིན་ལ་འཐུང་དུ་བཅུག་པའི་ ལྷག་མ་དཔུང་པ་གཡོན་ཕྱོགས་ནས་རྒྱབ་ཏུ་དོར་བས་ངག་གི་དྲི་མ་དག་པར་བསམ། གསུམ་པ་ཡིད་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཞིང་ཤེར་དབང་གི་སྣོད་རུང་དང་རྨི་ལམ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐུད་པ་སྣ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་པའམ་ལས་ལྷའི་ཁ་དོག་ལུས་ཚད་སྒོ་གསུམ་མཚོན་པའི་སུམ་བལྟབ་ཏུ་བསྒྲིལ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་མདུད་པ་བཏབ་ནས་བསང་ཞིང་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་བར་ཆད་བསྲུང་ཕྱིར་སྐྱེས་པའི་དཔུང་པ་གཡོན་དང་བུད་མེད་ཀྱི་དཔུང་པ་གཡས་སུ། ཉིན་མཚན་ནམ་ཕྱི་ནང་གི་བར་ཆད་བསྲུང་ཕྱིར་རིམ་པ་གཉིས་སུ་བཅིང་ཞིང་རྡོ་རྗེས་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ཚུལ་དུ་རེག་པས་ལུས་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཆས་ཞུ་ལུགས་སུ་གཡོགས་པར་བསམ་མོ།
Chinese
又因要点相同，按照共同的仪轨，首先为了清净身体的障碍，成为瓶灌顶的法器，以及为了观察外相的征兆，丢弃牙签的场地，用四方形的坛土等涂抹，或者画八瓣莲花，上面放置花束。 牙签的材料，由于在藏地找不到阿湿波他（梵文天城体：अश्वत्थ，梵文罗马拟音：Aśvattha，汉语字面意思：菩提树）等树木，所以用有乳汁的树木，要直，粗细适中，没有虫子，没有裂缝，顶端和末端一样，截成十二指的长度，做成三个尖角。用香水清洗，用熏香熏，顶端系上花环和红绳，用咒语加持。上师面向北方，将花指向弟子的手给予，弟子面向东方或北方，用牙签抓住天空的根部，与拉动牙根的同时，观想吐出吃肉等身体的障碍，以强烈的希望获得成就的征兆，伴随着咒语的念诵，眼睛向上看，毫不犹豫地丢到前面的场地里。观察征兆是，顶端朝向东西南北上下，依次是息增怀伏，成就持明和地下成就。如果掉到外面，则表示无法获得成就。第二，为了清净语言的障碍，成为秘密灌顶的法器，以及作为观察内在征兆的先兆，为了使梦境清晰，将加持过的法螺中的水给予三次饮用，剩余的从左肩向后丢弃，观想清净语言的污垢。第三，为了清净意念的障碍，成为智慧灌顶的法器，以及为了不让梦境出现障碍，将五种颜色的线，象征五种智慧，或者事业本尊的颜色，身体的尺寸，象征身语意三门，将其卷成三股，打上金刚结，进行焚香和用咒语加持，为了保护白色和红色明点的障碍，系在男性的左臂和女性的右臂上。为了保护白天和夜晚或者内部和外部的障碍，分两次系上，用金刚杵以十字交叉的方式接触，观想身体像穿上了金刚铠甲一样。
English
Also, since the key points are the same, according to the common practice, first, in order to purify the obscurations of the body and make it suitable as a vessel for the vase empowerment, and for the sake of examining external omens, the enclosure for discarding the tooth stick is smeared with a square mandala of earth, etc., or an eight-petaled lotus is drawn and a cluster of flowers is placed on it. Since materials for the tooth stick such as Aśvattha (Sanskrit Devanagari: अश्वत्थ, Sanskrit Romanization: Aśvattha, Chinese literal meaning: Bodhi tree) are not found in Tibet, a straight, moderately thin and thick tree with milky sap is used, one that is free of insects, not cracked, with the top and bottom equal, measuring twelve finger-widths, and made with three sharp edges. It is washed with fragrant water and fumigated with incense. A garland of flowers and a red thread are tied to the tip, and it is blessed with mantra. The master, facing north, shows the flower to the student's hand and gives it. The student, facing east or north, grasps the root of the tooth stick, which holds the expanse of space, and simultaneously with pulling the tooth root, visualizes vomiting out the obscurations of the body, such as having eaten meat, etc., with a strong desire to examine the omens of accomplishment. With the recitation of the mantra, the eyes look upward and without hesitation it is thrown into the enclosure in front. The examination of the omens is that if the tip falls facing east, north, west, south, up, or down, then in sequence, pacifying, increasing, magnetizing, subjugating, vidyādhara, and underground accomplishments will be achieved. It is said that if it falls outside, then accomplishment will not be obtained. Second, in order to purify the obscurations of speech and make it suitable as a vessel for the secret empowerment, and as a preliminary for examining internal omens, in order to clarify dreams, the water from a conch shell that has been blessed is given three times to drink, and the remainder is thrown backwards from the left shoulder, visualizing the purification of the impurities of speech. Third, in order to purify the obscurations of mind and make it suitable as a vessel for wisdom empowerment, and in order to prevent obstacles to dreams, five-colored threads, representing the five wisdoms, or the colors of the activity deities, the size of the body, representing the three doors of body, speech, and mind, are rolled into a triple braid. A vajra knot is tied, and it is fumigated and blessed with mantra. In order to protect against obstacles to the white and red elements, it is tied on the left arm of a man and the right arm of a woman. In order to protect against obstacles of day and night or inner and outer, it is tied in two layers, and the body is visualized as being covered in a vajra armor in the manner of melting, with the vajra touching in a crisscross fashion.
Tibetan
།བཞི་པ་ཆ་སྙོམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་ཞིང་བཞི་པའི་སྣོད་རུང་དང་རྨི་ལམ་མི་འཁྲུག་པའི་ཕྱིར་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་སྟན་དང་རྐྱང་པ་སྔས་ཀྱི་དོན་དུ་སྔགས་ཀྱིས་ཐལ་མོའམ་ལག་གཡས་གཡོན་དུ་སྦྱིན། དེས་ནི་བགེགས་བསྲུང་ཞིང་དགེ་མི་དགེ་རྨི་ལམ་ལ་གསལ་བར་བྱེད་པས། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དོ་ནུབ་དེ་ལྟར་བྱས་ལ་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་ཀྱིས་ལྷ་དང་བླ་མའི་ཕྱོགས་སུ་མགོ་བསྟན་ཏེ་ཉལ་བས་དགེ་བར་མཐོང་ན་ལེགས་པས་སླར་ཡང་བླ་མ་ལྷ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་མོས་གུས་བསྐྱེད། ངན་པར་མཐོང་ན་ཁུ་འཕྲིག་མི་བྱ་བར་ཚོགས་གཏོར་ཡིག་བརྒྱ་ལས་སྔགས་བཟླ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཞི་བར་བྱ་ ཞིང་ཁྱད་པར་བདག་མེད་པའི་དོན་བསྒོམ་པས་བཟློག །རྫས་བཞི་གྲུབ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ཟབ་མོའི་ཆོས་བཤད་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། དགེ་བ་བསྔོས་ལ་སློབ་མ་རྣམས་རང་གནས་སུ་གཏང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་སྔར་དེ་ཀར་འཇོག་ན་འདིར་བཏེགས་ཤིང་མཆོད་པ་སོགས་དང་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་བསྡུའི་རིགས་བྱའོ། །བུམ་པ་དང་སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི་རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་ཀྱང་བྱ་བ་ཉིད་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ་སྟ་གོན་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་འདུ་བྱ་བ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དབང་རབ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཚོམ་བུ། འབྲིང་རས་བྲིས། དབང་བརྟུལ་ལ་རྡུལ་ཚོན་དུ་གྲགས་ཤིང་། ད་ལྟ་དབང་རྣོན་གྱི་དཔོན་སློབ་ཚོགས་པ་དཀོན་ཀྱང་ལག་ལེན་གང་སླ་ཞིག་གིས་རང་གཞན་མགོ་བསྐོར་ནས་རྒྱུད་སྨིན་པ་ལྟ་ཞོག །བཀའ་འདས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་སྒྲུབ་པའི་མིག་ལྟོས་ངན་པ་ཕལ་ཆེར་ལ་འཇུག་པར་སྣང་བའི་རྗེས་རྒྱུག་ཁོ་ན་མི་བྱ་བར་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུད་ཚོད་དང་བསྟུན་དགོས་ཀྱང་། སྤྱི་ཙམ་དུ་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་མི་ཉམས་ཤིང་ཕན་ཡོན་ཆེ་ལ་ཉེས་དམིགས་ཆུང་བ་ལས་དང་པོ་པས་བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀ་ལག་ཏུ་བླང་དགོས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་སྤྲོས་འབྱོར་ལག་ལེན་རྒྱས་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ ཚོན་བྱ་བ་སོགས་སོ་སོའི་གཞུང་ལྟར་བཞེངས། དེ་མི་འགྲུབ་པ་རྣམས་དང་དབང་བསྐུར་དཀྱུས་ཙམ་དུ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་ལྡན་སྔ་ནས་ཚགས་སུ་ཚུད་པར་བྱས་ལ་སྟེགས་བུའི་སྟེང་དུ་དགྲམ། ཅིས་ཀྱང་མ་འབྱོར་ན་ཚོམ་བུའང་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཕྱོགས་འདིར་བཀག་པ་མེད་པས་བྱུང་རྒྱལ་མི་བྱ་བར། འབྲུ
Chinese
第四，为了清净平等性的障碍，成为第四灌顶的法器，以及使梦境不紊乱，将吉祥物吉祥草的草束，作为坐垫、单子和枕头，以咒语加持后，置于掌心或左右手中。这能守护免受邪魔侵扰，并使善与非善的梦境清晰显现。因此，弟子们今晚也应如此行持，以狮子卧的姿势，头朝向本尊和上师的方向安睡，若认为吉祥则更好，应再次对上师本尊生起信心的敬仰。若认为不吉祥，则不应烦恼，应通过荟供、百字明咒等念诵来平息，尤其应通过修持无我之义来遣除。四种物品准备完毕后，为了不退转，应宣讲甚深之法以生起欢喜。回向善根后，遣送弟子们返回各自住所。若上师先前已将预备本尊安放于彼处，则应迎请至此，并进行供养等，以及进行自生本尊之后的收摄次第。瓶和弟子预备灌顶，即使依赖于唐卡进行，其行为本身也是好的，因为经中说，若对未进行预备灌顶的弟子进行灌顶，则会成为根本堕罪。第四，关于坛城的事业，分为两部分。第一，关于积聚修法的所依物，坛城是：对于上等根器者，依赖于彩绘坛城；中等根器者，依赖于唐卡；下等根器者，则以粉末坛城著称。如今，具有上等根器的师徒眷属稀少，即使以任何简易的行持来欺骗自己和他人，也别说成熟相续了。看似几乎都落入了违背教言的根本堕罪，以及造作恶劣榜样的后尘，不应仅仅随波逐流，师徒二人的相续应相互适应。但总的来说，坛城本尊仪轨的支分不衰减，利益大而过患小，最初应以何种方式修持，就应以何种方式入手。因此，对于大型坛城和具有广大行持的方面，应按照各自的仪轨，建造粉末坛城的线条和色彩等。对于那些无法做到的人，以及仅进行一般灌顶的人，应事先准备好符合标准的唐卡坛城，并将其陈设于法座之上。如果实在没有条件，那么在这个前译派中，彩绘坛城也没有被禁止，不应随意而为，应以
English
Fourth, in order to purify the obscuration of equality, to become a vessel for the fourth empowerment, and to prevent dreams from being disordered, the auspicious substance of a bunch of kusha grass is given as a mat, a single piece of cloth, and a pillow, blessed with mantras, and placed in the palms or left and right hands. This protects against evil spirits and makes good and bad dreams clear. Therefore, the disciples should also do this tonight, lie down in the lion's posture, with their heads facing the direction of the deity and the guru, and if they see it as auspicious, it is even better, and they should again generate faithful devotion to the guru and the deity. If it is seen as inauspicious, one should not be disturbed, but should pacify it by reciting mantras such as the Tsok offering and the Hundred Syllable Mantra, and especially by meditating on the meaning of selflessness to dispel it. After the four substances have been prepared, in order to prevent them from being reversed, one should generate joy by teaching the profound Dharma. After dedicating the merit, the disciples are sent back to their respective places. If the master has previously placed the preliminary deity in that place, then he should invite it here, and make offerings, etc., and perform the subsequent stages of self-generation. The vase and the preliminary empowerment of the disciples, even if relying on painted scrolls, the action itself is good, because it is said in the scriptures that if an empowerment is given to a disciple who has not undergone preliminary empowerment, it will become a root downfall. Fourth, regarding the activities of the mandala, there are two parts. First, regarding the accumulation of the basis of practice, the mandala is: for those of superior faculties, relying on painted mandalas; for those of intermediate faculties, relying on thangkas; for those of inferior faculties, it is known as powder mandalas. Nowadays, it is rare to find a master and retinue with superior faculties, and even if one deceives oneself and others with any easy practice, let alone maturing the continuum. It seems that almost all fall into the root downfall of violating the teachings, and the aftermath of creating bad examples, one should not merely follow the trend, but the continuums of the master and disciple should adapt to each other. But in general, the branches of the deity and mandala ritual should not diminish, the benefits are great and the faults are small, and one should take up whatever one is to accomplish in the first place. Therefore, for large mandalas and aspects with extensive practices, one should construct the lines and colors of the powder mandala according to their respective rituals. For those who cannot accomplish this, and for those who only perform general empowerments, one should prepare a standard thangka mandala in advance, and display it on the throne. If it is really not possible, then in this Early Translation school, painted mandalas are not prohibited either, one should not do it arbitrarily, but should use