Tibetan
ག་ལེན་མཛད་པ་མང་ཞིང་། སྔ་འགྱུར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གྲངས་ངེས་མི་མཛད་ལ། སྒོའི་སློབ་དཔོན་དང་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་རང་གིས་དབང་བསྐུར་པ་ཞིག་ལས་གསར་པ་གང་རུང་ལ་བྱེད་བཅོལ་ན་དམ་ལས་འགལ་བར་བཤད་པ་དང་། ཁྲུས་ཀྱང་སྒོའི་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱ་བ་ལས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཆབ་བཏང་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་བྱེད་པ་ནི་མི་འོས་པའི་ལས་སུ་འགྱུར་བས་མི་བྱ་བར། དབང་ཐོབ་པའི་ལས་རྡོར་གྱིས་སྒོའི་དྲུང་དུ་ལས་བུམ་ཁྱེར་ནས་ཆབ་གཏང་། མདོ་སྒྱུ་སོགས་ལ་བགེགས་གཏོར་གཏང་བ་མེད་ཀྱང་བགེགས་དང་སྡིག་པ་དྲལ་བའི་སྔགས་རྒྱས་དོན་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང་། གཏེར་མའི་ཕྱོགས་ཕལ་ཆེར་ལ་དངོས་སྟ་གཉིས་ཀར་དངོས་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལྟར། བགེགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཏེ་དྲག་སྔགས་རོལ་མོ་ཡུངས་ཐུན་གུ་གུལ་དུད་པས་བསྐྲད་ལ་སློབ་མ་རྣམས་ནང་དུ་གཞུག་ཅིང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམས་ལ་མཚམས་གཅད། དེའང་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས། དག་པ་ཁྲུས་ནས་མ་བཏོན་པར། །གསང་སྔགས་དབང་གི་སྒོ་མི་དབྱེ། །བྱུར་དང་མི་གཙང་མ་བསལ་བར། །གསང་སྔགས་དབང་གི་གྲལ་མི་བཀོད། །སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་མ་བསྒོམས་པར། །གསང་སྔགས་དབང་གི་ཆོས་མི་འཆད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་ཐོག་མར་བློ་ལེགས་པའི་ལམ་དུ་བཅོས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་ དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་རང་གི་རིགས་སུ་བསྐྲུན་པའི་བྱ་བ་ཡོད་པ་ལ་དེ་ལྟར་བྱ། སྤྱི་ལ་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་སྟེ་བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་བཤད་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་དང་། མདོ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གསང་སྔགས་ཐེག་པ་སྔ་འགྱུར་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་གི་བབས་སོ་ཆེན་པོ་གསུམ་ལས། དམིགས་སུ་ཕྱེ་བའི་འཆད་བྱའི་བྱུང་ཁུངས་ཆེ་བ་སོགས་ལོ་རྒྱུས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་བ་དང་། ཐལ་མོ་སྟོང་པར་མ་སོང་བར་གསོལ་འདེབས་བྱར་གཞུག །དེ་ནས་སྐྱབས་སུ་མ་སོང་བ་ལ་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ། སྡོམ་པ་མེད་པ་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་མི་རུང་བས་ཐོག་མར་སྡོམ་པ་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་སྐྱབས་འགྲོ་ཡུལ་དུས་བསམ་པ་ཐེག་དམན་ལྟར་མ་ཡིན་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ལྟར་བྱར་གཞུག །ཆོ་ག་རྒྱས་པ་རྣམས་ལ་སྡོམ་གསུམ་རིམ་གྱིས་གཟུང་བའི་དང་པོ་སོ་ཐར་སྡོམ་པ་གཟུང་བའང་ཐེག་ཆེན་སོ་ཐར་ཡིན་པས་དེའི་འདུན་པས་གཟུང་། སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བའི་སྡོམ་པ་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་སློབ་པར་དམ་བཅའ་བ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་བསྐུར་བ་ཙམ་གྱི་དོན་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་རྣལ་འབྱོར་དང་བླ་མེད་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་ པ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་གཟུང་དུ་གཞུག །འདིའང་རྒྱས་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཚིག་རྒྱས་པར་བརྗོད་ལ་སྡོམ་པ་བསྒྲག །སླར་སློབ་མས་མདོ་རྒྱས་གང་རུང་གིས་གཟུང་བར་ཁས་ལེན་པ་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལྟར་བྱ། དེའང་སྡོམ་པ་ལ་དམིགས་ཕུག་པའི་ལེན་འདོད་དང་། དབང་ཚིག་རྣམས་ལ་འདི་ནི་གཟུང་ངོ་། །འདི་ནི་མི་གཟུང་ངོ་སྙམ་པའི་ཕྱོགས་རིས་སུ་མི་གཅོད་པར་མཐའ་དག་གཟུང་ངོ་སྙམ་པའི་འདོད་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ལ་མེད་ཀ་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ཆོ་ག་ལས་སྐྱེ་བའི་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་དང་། གཏོང་བ་དང་སླར་སྐྱོར་བ་གསུམ་ག་འདུན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་པས་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྡོམ་པ་ལ་རགས་ལས་ཤིང་། སྤྱིར་སྔགས་སྡོམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། ཐ་མལ་མ་དག་པའི་སྣང་ཞེན་ལས་ལྡོག་པའི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་བསླབ་གཞི་འཛིན་པའི་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། མཐའ་གཅིག་ཏུ་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ལས་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་གསུམ་དུ་འདུ་བས། དེ་ཀའི་ཚིག་གིས་ཀྱང་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་སྡོམ་པ་མཐའ་དག་བསྡུས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་གཞི་ལུས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་སོ་སོའམ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྐྱེད་པའི་གནས་གསུམ་དུ་ཕྱག་མཚན་ཡིག་འབྲུ་དང་བཅས་པའམ་བསྡུ་ན་འབྲུ་གསུམ་བསྒོམས་ནས་དྲིའི་ཐིག་ལེས་རྟགས་གདབ་ནས། གདོད་ནས་རང་བྱུང་དུ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སད་པར་བྱས་པ་ལ། དེང་ཕྱིན་ཆད་འདོད་ཡོན་རང་ག་མའི་ཞེན་རྟོག་སྤངས་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མཆོད་པས་ཚོགས་གསོག་པར་གདམས་པའི་ཕྱིར་ཉེར་སྤྱོད་ལྔས་མཆོད། འདི་སོགས་སློབ་མ་མཆོད་པའི་རིགས་རྣམས་ཅོག་སྟེགས་ལྟ་བུར་བཀོད་ནས་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གང་རུང་གིས་འབུལ་བའི་ཚུལ་བྱས་པས་ཆོག །དེ་ནས་གཙོ་བོར་སྒོ་གསུམ་ཆ་སྙོམས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་ཞིང་དབང་བཞིའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བ་དང་། ཞར་བྱུང་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་མི་འཐོབ་ཀྱི་ལྟས་བརྟག་པའི་དོན་དུ་རྫས་བཞི་སྦྱིན་ཏེ། འདི་རྣམས་གོ་རིམ་མང་ཉུང་འཆད་ཚུལ་འདྲ་མིན་འགའ་ཞིག་འབྱུང
Chinese
要谨慎从事，不要在古老的传统中设定限制。 门口的老师和业金刚，如果委托给别人，而不是自己灌顶的人，据说会违反誓言。洗浴也要在门外进行，老师洒水和在坛城房间里进行是不合适的行为，所以不要做。得到灌顶的业金刚在门口拿着业瓶洒水。虽然在经幻等中没有驱逐障碍，但通过驱逐障碍和罪恶的咒语，事情会成功。就像大多数伏藏传统中，通过直接或间接的方式，以两种方式（直接和间接）来展示一样。向障碍献朵玛，用猛咒、音乐、芥末、古古尔香来驱逐，然后让学生进入，观修保护轮，并进行封闭。正如老师桑结古所说：未从清净沐浴中出，不开秘密咒语之门。未除污秽与不净，不列秘密咒语之位。未观修守护之轮，不讲秘密咒语之法。就像他所说的那样。然后，首先要调整到善良的道路上，为了灌顶金刚持的法王之位，如果有将自己转化为自己种姓的行为，就那样做。普遍地，要清晰地生起菩提心，并根据情况讲述与四种转心相关的佛法。在比经部更殊胜的密宗乘，古老的传承、伏藏、清净显现的三大传承中，特别要结合讲述对象的伟大来源等历史，为了请求预备的佛法，要献曼扎，不要让手掌空着，让他们祈祷。然后，没有皈依就不会产生戒律。没有戒律就不能灌顶，所以首先要让他们按照大乘的方式皈依，而不是像小乘那样考虑皈依的地点、时间和想法。在详细的仪式中，依次接受三种戒律，首先接受别解脱戒也是大乘别解脱，所以要以这种意愿来接受。发愿菩提心是密宗和显宗共同的戒律，要承诺学习进入的学处。
English
Be cautious and do not set limits in the ancient traditions. The gate master and karma vajra, if entrusted to someone other than the one who gave the empowerment, it is said to violate the vows. Bathing should also be done outside the door, and it is inappropriate for the teacher to sprinkle water and do it in the mandala room, so do not do it. The karma vajra who has received the empowerment should carry the karma vase and sprinkle water at the door. Although there is no expulsion of obstacles in Sutra Illusion etc., things will be accomplished through the mantra of expelling obstacles and sins. Just like in most treasure traditions, it is shown in two ways (direct and indirect) through direct or indirect means. Offer torma to the obstacles, expel them with fierce mantras, music, mustard, and gugul incense, then let the students enter, contemplate the protection wheel, and perform the closure. As the teacher Sangye Gu said: Without emerging from the pure bath, do not open the door of secret mantra. Without removing filth and impurity, do not arrange the seat of secret mantra. Without contemplating the protection wheel, do not teach the Dharma of secret mantra. Just like he said. Then, first adjust to the path of goodness, and in order to empower the Dharma kingship of Vajradhara, if there is an act of transforming oneself into one's own lineage, do so. Universally, clearly generate bodhicitta, and according to the situation, tell the Dharma related to the four thoughts that turn the mind. In the secret mantra vehicle, which is more superior than the Sutra Pitaka, among the three great lineages of ancient tradition, treasure, and pure appearance, especially combine the history of the great source of the object of explanation, etc., and in order to request the preliminary Dharma, offer a mandala, do not let the palms be empty, and let them pray. Then, without taking refuge, precepts will not arise. Without precepts, empowerment cannot be given, so first let them take refuge according to the Mahayana way, not like the Hinayana way of considering the place, time, and thought of refuge. In detailed rituals, take the three vows in sequence, and first take the Pratimoksha vow, which is also Mahayana Pratimoksha, so take it with that intention. Aspiring bodhicitta is the common precept of both Tantra and Sutra, and promise to study the trainings to enter.
Chinese
这些只是金刚弟子的灌顶之义。上师的灌顶，在此之上，瑜伽和无上瑜伽的差别在于接受五种姓的戒律。这里也有一些广轨中，首先上师以广大的词句宣说并宣告戒律。之后弟子以广轨或略轨中的任何一种承诺接受，应该这样做。对于戒律，要生起专注的接受意愿，对于灌顶词句，不要以“这是要接受的，这是不要接受的”这样的偏颇之心来取舍，而要生起全部接受的意愿，据说这是生起戒律不可或缺的支分。从仪轨中生起的所有戒律，都是随顺获得、舍弃和再次受持这三者之意愿的，因此，真实正行的仪轨清净与否依赖于戒律。一般来说，所有的密咒戒律都包含在三种戒律中：从平凡不清净的显现执着中解脱的止恶行戒，在二次第的快速深道上受持学处的集善法戒，以及完全为了利益其他有情而能自在地进行四种事业的饶益有情戒。因此，要知道仅仅通过这些词句，就能涵盖共同和特殊的全部戒律。如是，为了加持具有续部戒律的三门成为三金刚，将自身观想为本尊，或者总的观想为金刚萨埵，在三处以手印、字种等，如果简略则观想三字种，然后以香水滴印记，从而唤醒原本自生的三金刚。从今以后，为了教导舍弃对欲妙的随意执着，以如幻的供养积累资粮，因此以五妙欲供养。将这些以及弟子供养之物等，像矮桌一样陈设，无论是上师还是弟子献供都可以。之后，主要为了清净三门平等之障碍，使之成为四灌顶之法器，顺便为了观察能否获得成就的征兆，给予四种物品。这些的顺序、多少、讲述方式等，存在一些差异。
English
These are merely the meaning of the Vajra disciple's empowerment. The empowerment of the master, in addition to that, the difference between Yoga and Anuttarayoga lies in taking the vows of the five families. Here, too, in some extensive rituals, the master first speaks extensively and proclaims the vows. Afterwards, the disciple promises to take them with either the extensive or abbreviated ritual, and that is how it should be done. Regarding the vows, one should generate a focused intention to take them, and regarding the empowerment words, one should not discriminate with partiality, thinking, "This is to be taken, this is not to be taken," but rather generate the intention to take them all. It is said that this is an indispensable limb for the arising of vows. All the vows that arise from the ritual follow the intention of obtaining, abandoning, and taking them again, so the purity of the actual main ritual depends on the vows. In general, all mantra vows are included in the three trainings: the vow of abstaining from evil deeds, which is to turn away from ordinary, impure appearances and attachments; the vow of accumulating virtuous dharmas, which is to uphold the trainings on the profound, swift path of the two stages; and the vow of benefiting sentient beings, which is to have power over the four activities that benefit other sentient beings entirely. Therefore, know that even with these words, all common and special vows are included. Thus, in order to bless the three doors, which possess the tantric vows, into the three vajras, one visualizes oneself as the yidam deity, or generally as Vajrasattva, and at the three places, with hand seals, seed syllables, etc., or if abbreviated, one meditates on the three seed syllables, and then marks them with fragrant water, thereby awakening the three vajras that are originally self-arisen. From now on, in order to instruct to abandon attachment to the spontaneous enjoyment of desirable qualities and to accumulate merit with illusory offerings, one offers the five desirable qualities. These and other offerings of the disciple are arranged like a low table, and it is sufficient for either the master or the disciple to make the offering. After that, mainly in order to purify the obscurations of the three doors equally and make them suitable vessels for the four empowerments, and incidentally, in order to examine the signs of whether or not one will attain accomplishment, the four substances are given. There are some differences in the order, quantity, and manner of explaining these.