Chinese
圆满禅修坛城后，供养赞颂诸佛，弟子信奉四母，从四方祈请，向虚空之神请求允许，融入自身。忿怒的傲慢和金刚的见解，四种和八种姿势，如果高兴，以金刚舞的仪式占据土地。为了召集十方的魔障，安放十忿怒的橛，进行守护，这四者都是要做的事情。在绘画的情况下，不需要祈请和净化，仅仅是向地神供奉白食子，在伏藏法中也有出现，所以不必舍弃。以忿怒的傲慢和金刚的见解念诵猛咒并仅仅是绕行，然后抓住，或者实际安放橛，或者仅仅观想一个橛为十个，或者即使没有，也仅仅以禅定来安放橛进行守护。这两种做法的仪轨都有。如果连接多个大坛城，则最初的坛城要做这些。以后就不需要任何地基仪轨，所有的橛都完全成就之后才收摄。另外，也有仅以殊胜橛就能同时完成净化和抓取，驱逐魔障并禅修守护轮而成就守护之义，所以在广略时可以折衷。修大定时，内外秘密的界限封锁都在此时连接。地基仪轨时，据说要建造的台子中央高，东西和北方稍微低矮，所以木台等也要有那样的感觉才好。第三，准备工作有：资具、本尊、宝瓶、弟子四种准备。第一种是：灌顶的物品宝瓶、嚓卡里、食子等，以及手鼓、金刚铃、甘露等，将所有需要的资具汇集，并以知晓是智慧的嬉戏来加持。第二是本尊的准备：虽然也有说绘画不需要，但为了避免对本尊的轻蔑，以及为了请求允许绘制坛城，如果能做到则好，如所说的那样进行实践。在有彩粉坛城仪轨时，一般是先画基线，然后仅仅画出线条的根本线，以避免本尊的位置混乱，这是广为人知的。但在绘画的情况下，在作为坛城基础的曼扎上进行清扫后，在主尊的位置放置好香等。
English
After meditating on the complete mandala, offer and praise the Buddhas. The disciple believes in the four mothers and prays from the four directions, requesting permission from the gods of the sky and absorbing them into oneself. The pride of wrath and the view of the vajra, four and eight postures, if happy, occupy the land with the ritual of the vajra dance. To summon the obstacles of the ten directions, place the ten wrathful kīlas and protect, all four of these are things to do. In the case of painting, there is no need to request and purify, just offering a white torma to the local deity, which also appears in the context of terma, so it should not be abandoned. Recite fierce mantras with the pride of wrath and the view of the vajra and just circumambulate, then grasp, or actually place the kīla, or just visualize one kīla as ten, or even if there is none, just use samadhi to place the kīla and protect. There are rituals for both of these practices. If many large mandalas are connected, then do these for the initial mandala. Afterwards, there is no need for any ground rituals, and only gather after all the kīlas have been completely accomplished. In addition, there are also those who can accomplish purification and grasping at the same time with just the supreme kīla, and accomplish the meaning of protection by dispelling obstacles and meditating on the protective circle, so it is permissible to compromise in expansive and concise situations. During the great accomplishment, the outer, inner, and secret boundaries are all connected at this time. During the ground ritual, it is said that the platform to be built should be high in the center and slightly lower in the east and north, so it is good if wooden platforms and the like also have that feeling. Third, the preparations include: four preparations of equipment, deity, vase, and disciple. The first is: the vase for the empowerment objects, tsakali, torma, etc., as well as the hand drum, vajra bell, nectar, etc., gather all the necessary equipment and bless it by knowing it is the play of wisdom. The second is the preparation of the deity: although there are also those who say that painting is not necessary, but in order to avoid disrespecting the deity and to request permission to draw the mandala, it is good if it can be done, and practice it as it is said. In the case of having a colored powder mandala ritual, it is common to draw the base line first, and then just draw the root line of the lines to avoid confusion in the position of the deity. But in the case of painting, after cleaning the mandala as the basis of the mandala, place good incense etc. in the position of the main deity.
Tibetan
་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཐིག་ལེ་གྲུ་བཞི་དང་། འཁོར་རྣམས་ལ་ཟླུམ་པོར་བྱས་པའི་སྟེང་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཙོ་བོའམ་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་བཞིན་དུ་མེ་ཏོག་གམ། འབྲུའི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་གདན་དུ་མོས། མཆོད་གཏོར་དང་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཚོགས་མཆོད་འབུལ་བའང་བཤད་པས་གཞུང་མཐུན་བཤམས་ལ། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་མཎྜལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ། མཆོད་བསྟོད་འབུལ། སྟ་གོན་ལ་གནས་པའི་སྙན་གསན་ཕབ་པས་དགྱེས་བཞིན་གནང་བ་བསྩལ་བར་མོས། རྒྱས་པར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བར་སྣང་དུ་སྔགས་རྒྱས་བཏེགས་ཏེ་སླར་ཡང་མཆོད་བསྟོད་ཕུལ་ལ་འོད་ཀྱི་དྲྭ་བས་བཅིང་། དེའང་སྐབས་འདིར་བྱ་བ་དང་སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་གཉིས་ཡོད་པ་སོ་སོར་བཤད་བཞིན་ལས་ངེས་པ་མེད། བསྡུས་པའི་ཕྱོགས་སུ་རང་ལ་བསྡུ་བའམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞི་ལ་ཐིམ་པར་མོས། ལྷ་མ་བཏེགས་ན་ཚོམ་བུ་བཞག །གཞན་ལ་བསྡུའོ། །གསུམ་པ་བུམ་པ་སྟ་གོན་ནི། བུམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལྷ་གྲངས་ སུ་བཤད་ཀྱང་། བཀའ་བརྒྱད་དབང་ཆེན་ལ་གཙོ་དགུའི་གྲངས། ཞི་ཁྲོ་ལ་ལྔ་ལྟ་བུ་གཙོ་བསྡུས་ཙམ་དང་། ཕལ་ཆེར་ལ་གཅིག་གིས་ཆོག་པས་རྣམ་རྒྱལ་དང་། ལས་བུམ་གཉིས་ནི་ངེས་པར་དགོས་ལ། བུམ་པ་ལ་གོས་གསར་པས་དཀྲི་བ་དང་མགུལ་ཆིངས་ཀྱིས་ཀླུབ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་པའི་སྔ་མ་ཕྱག་ལེན་བདེ་བས་བྱེད་པ་མང་ཡང་། གཙོ་བོའི་སྐུ་མདོག་དང་མཚུངས་པའི་དར་གྱིས་བཅིངས་པའང་རྣམ་པ་གསལ་བས་ལེགས་ལ། ནང་བཅུད་དྲི་བཟང་གི་ཆུ་གཞིར་བྱས་པ་ལ་བླ་མེད་ཐམས་ཅད་ཉེར་ལྔའི་རྫས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྣན་པའི་སོ་ལྔ་གཙོ་ཆེ་བ་དང་། ཚེ་སྒྲུབ་ཕལ་མོ་ཆེར་ཉེར་ལྔ་དམིགས་སུ་བཤད་པ་དང་། ཨ་ཏི་སྙིང་ཐིག་གི་སྐོར་དུ་དག་པ་སྦྱོར་བའི་གནད་ཀྱིས་ཉེར་ལྔར་གསུངས་པ་སོགས་སོ་སོའི་ལུགས་ལྟར་བྱ། ཁ་རྒྱན་གསེབ་ཏུ་གཙོ་བོའི་སྐུ་ཙཀ་ཙམ་བཀོད་པ་འདིའང་སྔ་འགྱུར་རིག་འཛིན་གོང་མའི་ཕྱག་བཞེས་སུ་སྣང་བས་འབྱོར་ན་དགོད། དུང་ཞལ་ལམ་ཐོད་སྣོད་ཀྱི་བདུད་རྩི་བུམ་པའི་ཁར་བཞག་པར་བཤད་པ་ལྟར་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང་སྨིན་ལུགས་ཕྱག་བཞེས་སུ་མཚམས་འཛིན་གྱི་ཏིང་ཕོར་ལ་བཀོད་པ་ཉིད། དངོས་གཞིར་བུམ་ཐོད་མེ་ལོང་བརྩེགས་དགོས་པ་སོགས་ལ་བྱ་སྟབས་བདེ་ཞིང་མཆོད་ཡོན་གྱི་དོན་ཡིན་པས་དེ་ཀ་ལེགས། སྔར་སྟ་གོན་གྱི་མཎྜལ་མ་བསྡུས་ན་དེའི་གཡས་གཡོན་སོགས། བསྡུས་ཟིན་ན་ལྷ་གནས་སོ་སོའམ་རྣམ་རྒྱལ་དབུས་དང་ལས
Chinese
五甘露的明点做成方形，眷属们做成圆形，其上，上师一边念诵主尊或各自的心咒，一边安放鲜花或谷物堆，视为坐垫。供品朵玛和有些时候会供的也说了，所以按照仪轨陈设。具有自生智慧大坛城之瑜伽，生起誓言轮，融入智慧尊。献供赞颂。观想安住于准备阶段的祈请，欢喜地赐予应允。广而言之，在虚空中升起坛城，念诵广大咒语，再次献供赞颂，并用光网束缚。此处，有行为和弟子准备之后所做的两种，分别讲述，没有一定的规定。在收摄方面，观想收摄于自身，或融入坛城之基。如果没有升起本尊，就放置谷物堆。收摄于其他。第三，宝瓶的准备是，具有特征的宝瓶，虽然说是本尊的数量，但是，噶举八大法行大灌顶有九主尊的数量，寂怒有五尊等仅仅是简略的主尊，大多数一个就足够了，所以胜乐金刚和事业瓶是必须的。关于宝瓶，有说用新布缠绕和用颈带缠绕两种，前者方便实践，所以做得多，但是，用与主尊身色相同的绸缎缠绕，形象也清晰，所以好。内里以香水为基础，在无上所有的二十五种物质之上，加上五肉五甘露的三十五种为主，大多数长寿法都特别说了二十五种，阿底心髓的法类中，以清净结合的要诀说了二十五种等，按照各自的宗派做。在口饰之间，仅仅安放主尊的身像擦擦，这也是前译持明上师们的传统，如果具备就安放。虽然说是将海螺或颅器中的甘露放在宝瓶上，但是，在成熟仪轨的实践中，是安放在界线的定碗中。实际上，必须堆叠宝瓶、颅器、镜子等，这样做起来方便，而且是供养的意义，所以那样好。如果以前没有收摄准备的坛城，就在它的左右等，如果已经收摄，就在各自的本尊处，或者胜乐金刚的中央和事业。
English
The bindus of the five amṛtas are made square, and the retinues are made round. On top of that, the teacher places flowers or piles of grain while reciting the main deity's or each one's heart mantra, and considers it as a seat. It is also said that offering tormas and sometimes gaṇacakra are offered, so arrange them according to the scriptures. With the yoga of the self-arisen great wisdom maṇḍala, generate the wheel of samaya and dissolve the wisdom beings. Offer praise and offerings. Visualize that the prayers of those who are in the preparatory stage are accepted with joy and granted. In detail, raise the maṇḍala in the sky, recite the extensive mantra, offer praise and offerings again, and bind it with a web of light. Here, there are two things to do: the action and what the student does after the preparation. They are explained separately, but there is no fixed rule. In terms of gathering, visualize gathering into oneself or dissolving into the base of the maṇḍala. If the deity is not raised, place the grain pile. Gather into others. Third, the preparation of the vase is: a vase with characteristics, although it is said to be the number of deities, but for the empowerment of the Eight Herukas, there are nine main deities. For peaceful and wrathful deities, there are five, such as just a brief main deity. For most, one is enough, so Vajravidāraṇa and the karma vase are definitely needed. Regarding the vase, there are two ways to wrap it: with a new cloth or to cover it with a neck cord. The former is easy to practice, so it is done a lot, but it is also good to tie it with silk that matches the body color of the main deity, because the image is clear. The inner essence is based on fragrant water, and on top of all the twenty-five substances of the unsurpassed, adding the thirty-five of the five meats and five amṛtas is the main thing. Most longevity practices specifically mention twenty-five, and in the Ati Dzogchen teachings, twenty-five are mentioned as the key to purification and union, etc., do according to each tradition. Placing just a tsa-tsa of the main deity's body in the mouth ornament also seems to be the tradition of the early Nyingma vidyādharas, so if you have it, place it. Although it is said to place the amṛta from the conch shell or skull cup on the vase, in the practice of the ripening ritual, it is placed in the boundary-holding ting bowl. In reality, it is necessary to stack the vase, skull cup, mirror, etc., which is easy to do and is the meaning of offering, so that is good. If the maṇḍala of the previous preparation has not been gathered, then on its left and right, etc., if it has been gathered, then at each deity's place, or in the center of Vajravidāraṇa and the karma.