Tibetan
་བུམ་བྱང་ཤར་དུ་དགོད་ལ་མཆོད་གཏོར་བཤམ། དེའི་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བུམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་དང་། རང་བྱུང་གི་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་མོས་པའི་ནང་གདན་ལ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་སྟེ་རྒྱས་བསྡུས་སོ་སོའི་ལུགས་དང་བསྟུན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་ཅིང་མཆོད་བསྟོད་འབུལ། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པར། བུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྷ་རྣམས་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བར་མོས་ཏེ་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་པས་ཀྱང་རུང་མོད། སྔ་མ་སྟ་གོན་རྒྱས་པའི་ཕྱོགས་དང་། ཕྱི་མ་དངོས་གཞིའི་བུམ་སྒྲུབ་ཟུར་དུ་བྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་ན་སྐབས་དང་འཚམ་པར་འགྱུར། གང་ལྟར་གཟུངས་ཐག་བླངས་ནས་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་བཅས་བཟླས་པ་གྲུབ་པའི་མཐར། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཕུལ་བར་མོས་ལ་དུང་ཆུ་བླུགས་པས་དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞུ་སྟེ་བུམ་ཆུ་དང་རོ་གཅིག་པར་བསམ། མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་སོགས་ལ་ཡན་ལག་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཟུར་དུ་སྦྱོར་དགོས་པ་སོགས་འདིས་མཚོན་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་མང་ཡང་དཀྱུས་སུ་མི་མཁོ་ཞིང་ད་ལྟ་ལག་ལེན་ཤེས་པ་མང་བས་འདིར་སྨྲོས་མ་དགོས་སོ། །ལས་བུམ་དུ་སྤྱི་ཁྱབ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་ པའམ། པདྨའི་རིགས་ལ་རྟ་མགྲིན་གྱིས་མཚོན་རང་རིགས་ལས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ཡན་ལག་རྫོགས་པའི་རྒྱས་པའམ། སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་གསལ་བཏབ་ལ་བཟླས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། མཐར་འོད་དུ་མི་བཞུ་བར་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བའམ། འོད་དུ་ཞུ་ནས་བུམ་ཆུ་ཁྲོ་ཆུང་ངམ་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་གྱུར་པར་མོས། ལས་བྱང་གི་ཐོག་མར་བསང་ཆུ་སྒྲུབ་པ་ཡོད་པའི་རིགས་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསང་གཏོར་དང་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་ལས་བུམ་ཟུར་དུ་བསྒྲུབ་མི་དགོས། བྲིས་སྐུ་སོགས་དམ་ཚིག་གི་རྟེན་དང་བུམ་པས་མཚོན་པའི་དམ་རྫས་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་མ་ཞུགས་པས་མཐོང་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཡོལ་བས་བསྒྲིབ་བོ། །བཞི་པ་སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི། སློབ་མའི་གྲངས་སྤྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཟད་པར་འགྱུར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་ཙམ་ལ་གྲངས་ངེས་མེད་པར་གཟུང་བར་གསུངས་ལ། ངེས་པ་ཅན་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་ཉེར་ལྔ་ཕྱིན་ཟུང་དུ་མ་གྱུར་པ་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སྐལ་པ་དང་ལྡན་ན་ཟུང་དུ་གྱུར་པའང་རུང་བར་གསུངས་པ་ལྟར་གསར་མའི་ཕྱོགས་སུ་ཕྱ
Chinese
将瓶安置在东北方，陈设供品朵玛。由于它的加持先行的缘故，观想瓶为如何生起的宫殿，以及在自生宫殿中，按照广略各自的仪轨，在座垫上生起本尊，迎请智慧尊，献上供养赞颂。如果非常简略，就观想瓶为自生宫殿，诸本尊如清澈湖水中星辰般，刹那间清晰显现，然后开始念诵也可以。前者是准备充分的方面，后者是实际修持瓶供时可以分开进行，这样就适合时机。无论如何，取持咒索，连同观想的收放，在念诵完毕的最后，观想以三字（嗡啊吽，oṃ āḥ hūṃ，om ah hum，嗡阿吽）加持的甘露之流注入，倒入海螺水，观想誓言尊和智慧尊无二的甘露融入瓶水，成为菩提心之本体，与瓶水成为一体。在经部和幻化部等经典中，需要单独加入圆满次第的仪轨等，这表明有很多特殊的法，但通常不需要，而且现在很多人都知道如何实修，所以这里就不多说了。在事业瓶中，观想普遍的甘露汇聚，或者，对于莲花部，以马头明王为代表，生起本部的忿怒尊，以圆满具足支分的广大仪轨，或者观想刹那忆念圆满，通过念诵来激发本尊的意续。最后，观想不化为光而委托事业，或者观想化为光融入瓶水，成为小忿怒尊或金刚微尘。对于事业仪轨，如果一开始有修持沐浴水的仪轨，就用它来进行沐浴和朵玛，不需要单独修持事业瓶。由于佛像等誓言物和以瓶为代表的誓言物没有进入坛城，所以为了不让看见，用帷幕遮挡。第四，弟子准备：关于弟子的数量，一般来说，仅仅见到坛城就能使从无始以来积累的罪障消尽，因此经中说，只要是具备菩提心的上师，在入门的仪轨上，弟子的数量可以没有限制。如果一定要确定数量，根据《秘密总续》，可以是二十五人，但不要成为一对；根据《现观庄严论》，可以是十人等，如果具足根器，成为一对也可以，这是新派的观点。
English
Place the vase in the northeast and arrange offerings and tormas. Because of its blessings going before, visualize the vase as the palace of how it arises, and in the self-arising palace, according to the extensive and concise methods, generate the deity on the seat, invite the wisdom being, and offer praise and worship. If it is very concise, visualize the vase as a self-arising palace, with the deities appearing clearly in an instant, like stars in a clear lake, and then engage in recitation. The former is the aspect of extensive preparation, and the latter can be done separately when actually practicing the vase accomplishment, which will be appropriate for the occasion. In any case, take the mantra cord, and with the visualization of drawing in and releasing, at the end of the recitation, visualize the stream of nectar blessed by the three syllables (oṃ āḥ hūṃ, oṃ āḥ hūṃ, om ah hum, Om Ah Hum) being offered, and pour conch water into it. Visualize the nectar of the inseparable samaya and wisdom beings dissolving into the vase water, becoming the essence of bodhicitta, and becoming one taste with the vase water. In the Sutra and Mayajala, etc., it is necessary to separately add the rituals of the completion stage, etc., which indicates that there are many special dharmas, but they are usually not needed, and many people now know how to practice them, so there is no need to say more here. In the action vase, visualize the universal nectar gathering, or, for the Padma family, represented by Hayagriva, generate the wrathful deity of the family, with the extensive ritual of complete limbs, or visualize the instantaneous recollection of completion, and stimulate the mindstream of the deity through recitation. Finally, visualize entrusting the activity without dissolving into light, or visualize dissolving into light and merging into the vase water, becoming a small wrathful deity or vajra dust. For action rituals, if there is a ritual for accomplishing cleansing water at the beginning, use it to perform cleansing and torma, and there is no need to accomplish a separate action vase. Since the samaya objects such as painted images and the samaya substances represented by the vase have not entered the mandala, they are covered with a curtain so that they cannot be seen. Fourth, preparing the disciple: Regarding the number of disciples, in general, merely seeing the mandala will exhaust the accumulated sins and obscurations from beginningless time, so it is said in the sutras that as long as the guru possesses bodhicitta, there is no fixed number of disciples for the initiation ritual. If it is necessary to determine the number, according to the Guhyasamaja Tantra, it can be twenty-five people, but do not make it a pair; according to the Abhisamayalankara, it can be ten people, etc., and if they have the capacity, it is also acceptable to make it a pair, which is the view of the New Schools.