Tibetan
དབང་བསྐུར་སྤྱི་ལ་འཇུག་པའི་ལག་ལེན་རྣམ་འབྱེད་མདོར་བསྡུས་པ་རབ་གསལ་ཟླ་བའི་མེ་ལོང་། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། དབང་བསྐུར་སྤྱི་ལ་འཇུག་པའི་ལག་ལེན་རྣམ་འབྱེད་མདོར་བསྡུས་པ་རབ་གསལ་ཟླ་བའི་མེ་ལོང་། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། དབང་བསྐུར་སྤྱི་ལ་འཇུག་པའི་ལག་ལེན་རྣམ་འབྱེད་མདོར་བསྡུས་པ་རབ་གསལ་ཟླ་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ། དགོངས་པའི་སྟོབས་དང་ཚུལ་ལྡན་ཆོ་གའི་མཐུས། །ཐོག་མེད་འཁྲུལ་པའི་འཆིང་བ་སྐད་ཅིག་ལ། །བྲལ་ནས་མངོན་སུམ་ཡེ་ཤེས་སད་མཛད་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ཕྱུག་དཔལ་ལྡན་བླ་མར་འདུད། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩ་བ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི། །ཚུལ་འདི་ཟབ་རྒྱས་ཉིད་ཕྱིར་རྟོགས་དཀའ་ཡང་། །དང་པོའི་ལས་ཅན་ཕྱོགས་ཙམ་ངེས་རྙེད་ཕྱིར། །གོ་བདེའི་ངག་གིས་མདོར་བསྡུས་བརྗོད་པར་བྱ། །དེའང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་གནད་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང་ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྣམས་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་གང་བྱེད་ཀྱང་ངེས་པར་སྔོན་དུ་མ་སོང་ཐབས་མེད་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དེ་ལས་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་མི་ཉམས་པར་སྲུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་། དབང་མ་ནོས་པར་གསང་སྔགས་ལ་ཞུགས་ན་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་པར་མ་ཟད་འདི་དང་གཏན་ཏུ་ཉམས་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བས། ཐོག་མར་རྒྱུད་སྨིན་ངེས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་དགོས། དེའང་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་ལ་རྣམ་གཞག་དང་ཕྱག་ལེན་གྱི་ཁྱད་པར་མང་ཡང་དོན་གྱི་གནད་མཚུངས་ཤིང་། ཨ་ནུ་དང་ཨ་ཏི་གཉིས་ནི་དོན་དང་ཐ་སྙད་གཉིས་ཀའི་ཆ་ནས་སྔ་འགྱུར་ལ་ལྷག་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པ་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་ལུགས་ལྟར་ཅུང་ཟད་འཆད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལྔ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག ། དབྱེ་བ། སྤྱིར་དགོས་པ། ལག་ལེན་བྱེ་བྲག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་གཉིས་དང་རྐྱེན་བཞི་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གོ་འཕང་གི་ཆོས་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ལས་ཀྱིས་ཐར་པའི་མྱུ་གུ་མངོན་དུ་བསྐྱེད་པའམ་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ནུས་རུང་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཞིག་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེ་མེད་ན་དབང་བསྐུར་ཡང་ཐོབ་པ་མེད་དེ་དབང་བསྐུར་རྒྱལ་པོ་ལས། དབང་མཆོག་རང་ལ་མེད་གྱུར་ན། །བསྐུར་བས་ཐོབ་པར་ག་ལ་འགྱུར། །བྲ་སྲན་འབྲས་སུ་དབང་བསྐུར་ཀྱང་། །དེ་ལ་འབྲས་ཀྱི་དངོས་སྣང་མེད། །ཅེས་སོ། །དེས་ན་སློབ་
Chinese
入于灌顶总纲之行次第诀择略释——名为《朗然月镜》。 无边智著。 入于灌顶总纲之行次第诀择略释——名为《朗然月镜》。 无边智著。 入于灌顶总纲之行次第诀择略释——名为《朗然月镜》之论著。 那摩 咕噜 爹哇 达吉尼耶（藏文，梵文天城体：नमो गुरु देव डाकिनीये，梵文罗马拟音：Namo guru deva ḍākinīye，汉语字面意思：顶礼 गुरु गुरु 咕噜，देव देव 天，डाकिनीये ḍākinīye 空行母）。 以意之威力与具足仪轨之加持，从无始错乱之束缚于刹那间，解脱而现证智慧者，顶礼坛城自在具德上师。 金刚乘之根本成熟之，此理甚深广大故而难悟，然为使最初业者略有所得之故，以易懂之语略而言之。 所谓金刚乘道之要，一切皆具足，尤以于密咒之续、传承、口诀等，无论作何闻思修，然必不可缺少之前行即是灌顶，并且唯有不损守护从彼所得之誓言。 若未得灌顶而入于密咒，则不但不成就悉地，且于此及未来皆成大退失。 故最初务必致力于使相续成熟。 其中新旧密咒二者，于宗派及行持虽多有差别，然意义之要点相同。 阿努与阿底二者，于意义与词语二者之方面，较之旧译更为殊胜。 其中此处适时略述旧密咒之规，共有五：本体、词义、分类、总的必要、分别行持之解说。 第一，依靠二因与四缘聚合，以安立果位之法于相续之作用，而使解脱之苗芽显现生起，或成熟为必生之功能。 其中等起因是如来藏之自性，乃是本来即自然安住于有情相续中之法性，若无此则纵然灌顶亦不得，如《灌顶王》云：若自无有胜灌顶，灌顶如何能得成？，纵然以青稞豆灌顶，于彼亦无成粮之显现。 如是，学
English
A Concise Explanation Differentiating the Practices for Entering the General Empowerment: A Mirror of Clear Moonlight. Written by Lodrö Thayé. A Concise Explanation Differentiating the Practices for Entering the General Empowerment: A Mirror of Clear Moonlight. Written by Lodrö Thayé. A treatise called "A Concise Explanation Differentiating the Practices for Entering the General Empowerment: A Mirror of Clear Moonlight" is presented herein. Namo Guru Deva Dakiniye. Through the power of intention and the strength of the ritual possessing qualities, from the bonds of beginningless delusion in an instant, freeing and awakening manifest wisdom, I bow to the glorious and powerful master of the mandala. This method of maturing the root of Vajrayana, being profound and vast, is difficult to realize. However, in order for those with initial karma to gain some certainty, I will briefly explain it in easy-to-understand language. That is, the essence of the Vajrayana path is complete in every way, and especially with regard to the tantras, transmissions, and instructions of secret mantra, whatever listening, contemplation, or meditation is done, it is absolutely necessary to have the empowerment as a preliminary, and to protect the vows obtained from it without deterioration. If one enters secret mantra without receiving empowerment, not only will one not achieve siddhis, but one will also fall into great degeneration in this and future lives. Therefore, one must first strive to ensure the maturation of one's being. Although there are many differences in the systems and practices of the new and old secret mantras, the essential points of their meaning are the same. Anu and Ati are superior to the earlier translations in terms of both meaning and terminology. Here, as the occasion arises, I will explain a little according to the tradition of the old secret mantras. There are five aspects to this: the essence, the definition, the divisions, the general purpose, and the explanation of the specific practices. The first is that, based on the assembly of two causes and four conditions, the function of establishing the qualities of the state of enlightenment in the mindstream is to manifest the sprout of liberation or to ripen it into a state of potentiality that is certain to arise. The co-existing cause is the nature of the Tathagatagarbha, which is the Dharmata that has always been naturally present in the mindstream of sentient beings. If this is absent, then even empowerment will not be obtained. As it says in the Empowerment King: If the supreme empowerment is not within oneself, how can it be obtained through empowerment? Even if one empowers barley and peas into rice, there is no appearance of rice in them. Therefore, the student
Tibetan
མའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུར་སྨིན་པ་ལྟ་བུར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ནུས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དབང་གི་རྫས་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་སློབ་མའི་སྣོད་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། གང་གིས་གང་ལ་དབང་བསྐུར་བ། །རྒྱུད་དག་ནུས་པ་ཐོབ་ཕྱིར་དབང་། །ཞེས་སོ། །གང་ལ་བསྐུར་བའི་སློབ་མ་དད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བས་སྣོད་དུ་རུང་བ་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་། གང་གིས་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་ཡང་བདག་དང་། ལྷ་དང་། གསང་སྔགས་དང་། བཟླས་བརྗོད་དང་། འཕྲོ་འདུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔའི་སྦྱོར་བ་ལ་རང་བྱན་ ཚུད་པ་བདག་པོའི་རྐྱེན། མཁས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་དབང་གི་བྱ་བ་དང་ཆོ་ག་མན་ངག་གི་གནད་མ་ནོར་བ་མཁྱེན་པ་དམིགས་པའི་རྐྱེན། བུམ་དབང་ལ་སོགས་པ་དབང་སྔ་མ་སྔ་མས་གོ་ཕྱེ་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་རྟོགས་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་སུམ་པར་རྟོགས་པས་སློབ་མ་ལ་དབང་སོ་སོའི་གོ་བརྡ་འཕྲོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲ་ལས། དྲི་མ་བཀྲུ་བའམ་གཏོར་བས་ན་དབང་སྟེ་སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་དང་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་འཁྲུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྣོད་དག་པར་བཀྲུས་པས་བཅུད་བླུག་ཏུ་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཨ་བྷི་ཥེ་ཀའི་སྒྲ་ལས་སྐལ་པ་འཇོག་པས་ན་དབང་སྟེ་ལམ་བསྒོམ་རུང་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་རུང་གི་ནུས་པའམ་སྐལ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འཇོག་པ་སྟེ་ཕས་བུ་ལ་ཕོག་གཏོད་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་སྨིན་པར་བྱེད་པས་ན་དབང་སྟེ། སྒོ་གསུམ་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་བྱ་རྒྱུད་ལ་སྤང་བ་དང་རྟོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པའི་ཕྱིར་ཆུའི་དབང་དང་། རིགས་གང་ཡིན་གྱི་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཅོད་པན་གྱི་དབང་དང་། ཡན་ལག་ཏུ་བཟླས་ལུང་། བྱབ་བཀྲུ་སྲུང་གསུམ། བཀྲ་ཤིས་རྫས་བརྒྱད་སྦྱིན་ པ་རྣམས་ཀྱིས་གྲུབ་ལ། སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་ཆུ་དང་ཅོད་པན་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མིང་གི་དབང་གསུམ་བསྣན་པ་དང་མེ་ལོང་ཐུར་མ་ཆོས་འཆད་ཀྱི་རྗེས་གནང་སོགས་ཡན་ལག་མང་ཉུང་རྒྱུད་དང་སློབ་དཔོན་སོ་སོའི་གཞུང་གི་ཁྱད
Chinese
为了使母续的同等之因，凭借方便而产生结果，如同花朵成熟为果实一般。具相的金刚上师以禅定的力量加持灌顶的物品等缘起，使弟子的法器清净，这是共同作用之因，即出自《密集嘿噜嘎》。谁给谁灌顶？为了清净相续获得能力而灌顶。如是说。被灌顶的弟子具有信心，不违越誓言，堪为法器是因的条件。给予灌顶的上师也是自身和本尊、秘密真言、念诵和融入的真实性，即精通五种明咒支分的结合，是主宰的条件。精通且以成就庄严的上师们，对于灌顶的行事和仪轨、口诀的要点没有错谬的了解，是所缘的条件。宝瓶灌顶等，由先前的灌顶依次开启，后来的灌顶依次产生，从而了知加持，并且以智慧现量了知，使弟子领会各个灌顶的含义，这是近取之缘。第二，解释词义：从“阿毗诜扎”的声音来说，因为洗涤或去除污垢，所以是灌顶，为了洗涤三门及其等分的污垢和习气。如同法器被清净洗涤后，可以注入精华一般。从“阿毗षेक”的声音来说，因为安立资格，所以是灌顶，即安立能够修持道和能够获得果位的能力或特殊资格，如同父亲将东西托付给儿子一般。又，因为使成熟，所以是灌顶，使三门及其明点成熟为金刚三和广大的安乐。第三，
English
In order to make the equivalent cause of the Mother Tantra produce results by means of skillful methods, just as a flower matures into a fruit. The qualified Vajra Master purifies the disciple's vessel through the interdependent connection of the empowerment substances blessed by the power of samadhi, which is the co-operative cause, i.e., from the Hevajra Tantra: "Who empowers whom? Empowerment is for the sake of purifying the continuum and obtaining power." It is said. The disciple who is empowered, who has faith and does not transgress the vows, and is suitable as a vessel, is the condition of the cause. The master who empowers is also the reality of self, deity, secret mantra, recitation, and absorption, i.e., mastering the combination of the five branches of mantra, is the condition of the master. The learned lamas adorned with accomplishments, who know the activities and rituals of empowerment and the key points of the oral instructions without error, are the condition of the object. The vase empowerment, etc., where the earlier empowerments open the way and the later empowerments arise successively, thus realizing the blessing, and realizing it manifestly with wisdom, so that the disciple understands the meaning of each empowerment, is the immediately preceding condition. Secondly, the definition: From the sound of "Abhiṣiñca," because it washes away or removes impurities, it is empowerment, in order to wash away all the impurities and habitual tendencies of the three doors and their equal parts. Just as a vessel, having been cleansed purely, is suitable for pouring essence into. From the sound of "Abhiṣeka," because it establishes capacity, it is empowerment, i.e., establishing the ability to practice the path and the special capacity to obtain the fruit, just as a father entrusts something to his son. Also, because it causes to ripen, it is empowerment, causing the three doors and their bindus to ripen into the three vajras and great bliss. Thirdly, the divisions: In the lower tantras, the Action Tantra, in order to arrange the interdependence of abandonment and realization, there is the water empowerment; and the vows, mudras, and crest jewel empowerment of whatever family one belongs to; as branches, there are recitation transmission, bathing, washing, and protection, the three, and the auspicious eight substances, generosity, etc., that make it up. In the Performance Tantra, on top of the water and crest jewel, three empowerments are added: the vajra bell, the name empowerment, and the subsequent permission of the mirror, tweezers, and Dharma teaching, etc. The number of branches depends on the difference between the tantras and the individual masters' treatises.