Tibetan
ད་པ་དང་ཚོན་སྐུད་ཀྱི་དྲྭ་བ་སྦྲེལ། དབང་རྐྱང་ཙམ་ལའང་རྒྱལ་མཚན་འཕན་སོགས་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་བསྒྲེང་བ་བྱུང་ན་ལེགས། སྤོས་དང་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྦར་བ་སོགས་བག་དྲོ་ལྷུན་བརྗིད་དུ་བྱ། འདི་རྣམས་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང་འབྲེལ་ན་ཛཔ྄་དབྱངས་དང་བཅས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྣ་དྲངས་ཏེ་བུམ་པ་སོགས་གཡས་སྐོར་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད། རོལ་མོའི་སྒྲ་སྙན་ཅིང་བརྗིད་ཆགས་པར་བྱ། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་སོགས་མངའ་གསོལ་ཞིང་རང་རང་གི་གྲལ་ལ་འགོད་ཅིང་བདག་གནས་ཡོ་བྱད་ལ་བྱིན་དབབ། འདིར་སྔར་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ནམ་མཁར་བཏེགས་ན་དེ་ཉིད་དང་། སྙིང་གར་བསྡུས་ན་དེ་ལས་ཕྱུངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟིམ། གཞི་དེར་བསྟིམས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་མོས། གཏེར་གཞུང་འགའ་ཞིག་ལ་བྱིན་འབེབ་ཀྱི་གོང་དུ་སྟིམ་པའི་ཚིག་ཟུར་པའང་ཡོད། བྱིན་འབེབ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་རྫས་བཤམས་ཟིན་མ་ཐག་མཆོད་པ་བྱིན་བརླབ། རོལ་མོའི་སྒྲ་བྱས་ལ་ལྷ་བསྟིམ་མོ། །ལྔ་ པ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པས་ཐུགས་དམ་སྐུལ་ཞིང་དབང་གི་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ལའང་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བའམ་ལས་དང་པོ་པའི་སློབ་དཔོན་ལྟ་དགོངས་དམན་པ་ལ་གཅེས་པ་སྟེ། སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་བཟླས་པའི་མཐར་ཐུག་བར་བྱས་ནས། དེ་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉེར་བསྡུའི་ནཱ་ད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ལ་ལྟོས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པའི་ཆོས་ཉིད་གཉིས་མཚམས་སྦྱར་ནས། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་ཚུལ་སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་དང་བསྟུན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆིངས་ཀྱིས་བསྡམས་པ་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བསྒོམས་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག །རང་ཉིད་གཙོ་བོ་ལས་སྤྲུལ་པའི་ལུས་ལོགས་སུ་བྱེ་བས་ཕྱག་སོགས་བྱེད་པར་མོས་ལ། ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པ་རྒྱས་པར་བྱ་ཞིང་འཕྲོ་འདུའི་ཏིང་འཛིན་གསལ་བས་ཛཔ྄་བཟླས་ཅི་འགྲུབ་དང་། བུམ་ལྷ་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བ་ལ་འོད་ཟེར་གྱིས་རྒྱུད་བསྐུལ་བཅས་བཟླས་པ་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་དང་འོད་ཞུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི། སྤྲོས་པ་ལ་མི་དགའ་བའམ་རྟོགས་གོམས་ཚུལ་བཞིན་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒྲུབ་གཞི་བདག་ དང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སྒྲུབ་ཆོས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནས་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཇི་སྲིད་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། གདོད་ནས་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྣོད་བཅུད་དག་པ་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་སུ་གནས་པ་ཉིད་གསལ་འདེབས་པ་ཙམ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་སྒོམ་པའི་དུས་ཉིད་ན་རིག་པ་རང་སྣང་བའི་ངོ་བོར་གཅིག་དང་ཐ་དད་བདག་དང་གཞན་དུ་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། གསང་སྙིང་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཀུན་འབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་ལས་བྱང་ཚར་གཅིག་གིས་སྒྲུབ་རྟེན་གྱིས་མཚོན་པའི་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་རྟེན་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བཏབ་ནས། བཟླས་པའི་སྐབས་དབང་དོན་དུ་དབྱེ་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་སྟེ་མདུན་རྟེན་གྱི་གོ་སར་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཕྱེས་ནས་ཛཔ྄་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་བཅས་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་དང་། བུམ་པའི་བསྐྱེད་བཟླས་ཀྱང་གོང་སྨྲོས་ལྟར་བྱ། དམ་པ་འགའ་ཞིག་གི་གསུང་རྒྱུན་ལྟར་ཆགས་མེད་ཞབས་ཀྱིས་ ལས་བྱང་ཚར་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་གསལ་འདེབས་པ་རྙིང་མའི་ལུགས་ཀྱི་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་ཡིན་གསུངས་པ་ཡོད་ཀྱང། བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་བློས་གཉིས་སུ་བསྒོམ་ཕྱིན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་མི་གནས་མོད། དེང་སང་རྟོགས་དགོངས་མཐོ་དམན་ཇི་ལྟར་ཡང་ཕྲིན་ལས་ཚར་གཅིག་ལས་གཏང་སྲོལ་མེད་པ་ལ་ནི་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མྱོང་རྟོགས་མེད་ཕྱིན། གོ་བ་ཙམ་ལ་གདིང་འཆའ་བ་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་གི་གནད་ཀྱང་མེད་པར་ཁ་ཁྲལ་ཙམ་ཟློས་ཤེས་པས་ཆོག་རློམས་ཀྱིས་གསང་སྔགས་བོན་དུ་གྱེར་བ་རྣམས་ནི་ཉེས་པ་རིན་གྱིས་ཉོ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པས། གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་རང་དང་འཚམ་པའི་འདོན་སྒོམ་ཚད་ལྡན་བྱས་ན་དབང་སོགས་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་གོ་ཆོད་ངེས་སུ་འགྱུར་བས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཉིན་མཚན་ཐུན་གཟུང་བའི་ཛཔ྄་རྒྱུན་དང་། ཐུན་མཚམས་སུ་ཉུ་ལེ་སྐྲོད་ཅིང་བྱིན་འབེབ། ཚོགས་དུས་བཞིར་འབུལ་བ་སོགས་བྱས་ཏེ་དབང་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ཞག་ལྔ་བདུན་ནས་གསུམ་གྱིས་མཐའ་རྟེན་པར་གྲུབ་པའི་ཐོ་རངས་དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་ཆོ་ག་ཟིན་ནས་དབང་གི་ལས་ལ་འཇུག་གོ །དྲུག་པ་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ནུས་ལྡན་དུ་
Chinese
懸掛幡和彩線的網絡，即使只是灌頂，也能在各個方向懸掛勝幢和幡等，那就更好了。點燃香和燈鬘，使其持續不斷，營造溫暖莊嚴的氛圍。這些與薈供修法相關時，伴隨著（藏文：ཛཔ྄，梵文天城體：जप，梵文羅馬擬音：japa，漢語字面意思：念誦），由金剛上師帶領，將寶瓶等物以右繞的方式放置於壇城中。使音樂的聲音悅耳而莊嚴。為金剛國王等加冕，並將其安置於各自的位置上，並將加持降臨於自身所處的位置和物品上。此處，如果先前已將預備的本尊提升至空中，那就按那樣做；如果已將其收攝至心中，那就從心中取出，融入壇城。觀想融入於該基礎中，與壇城無二無別。有些伏藏文獻中，也有在降加持之前融入的語句。在沒有降加持的情況下，一旦壇城和灌頂物陳設完畢，就加持供品。奏響音樂，融入本尊。第五，通過修持和供養，激勵誓言，並將其應用於灌頂之事業，這也有兩種。第一種是將自生和他生分開修持，這是對於喜歡繁瑣或初學者上師，以及重視觀點較低者而言。按照各自的修法，直至自生瑜伽念誦的最終階段。之後，通過將其安住於圓滿次第的近取（Nyer bsdus）之那達（Nāda）極其微細的真如（de kho na nyid），而達到空性。以及，結合觀待他生之如是（de bzhin nyid）的，生、住、滅三者自性空性的法性，這兩者之間的界限。與淨化四生習氣相應，以觀想所依和能依輪的方式，以生起次第的束縛來束縛，如各自修法中所述那樣觀想，並迎請智慧尊降臨。觀想自己從主尊化現出另外的身軀，並用其來進行頂禮等。廣大地進行頂禮、供養和讚頌，並以清晰的收放禪定，盡可能多地念誦（藏文：ཛཔ྄，梵文天城體：जप，梵文羅馬擬音：japa，漢語字面意思：念誦），並以光芒激勵寶瓶本尊瞬間顯現，念誦約一百零八遍，並進行光芒收攝。第二種是將自生和他生無二無別地修持，對於不喜歡繁瑣，或者具備如實證悟和習慣的瑜伽士而言，將修持的基礎——自生和影像的壇城二者
English
Hang the network of banners and colored threads. Even if it's just an empowerment, it would be good to hang victory banners and banners in all directions. Light incense and garlands of lamps continuously to create a warm and majestic atmosphere. When these are related to the Tsok practice, led by the Vajra Master with (Tibetan: ཛཔ྄, Sanskrit Devanagari: जप, Sanskrit Romanization: japa, Chinese literal meaning: recitation), place the vases and other items clockwise in the mandala. Make the sound of the music melodious and majestic. Enthrone the Vajra King and others, placing them in their respective positions, and bestow blessings upon the place and objects where you are. Here, if the preliminary deity has been raised into the sky, do it that way; if it has been gathered into the heart, take it out from the heart and dissolve it into the mandala. Contemplate dissolving into that basis, becoming inseparable from the mandala. Some treasure texts also have phrases for dissolving before bestowing blessings. In the absence of bestowing blessings, once the mandala and empowerment substances have been arranged, bless the offerings. Make the sound of music and dissolve the deity. Fifth, by practicing and offering, inspire the commitment and apply it to the activity of empowerment, which also has two aspects. The first is to practice self-generation and front-generation separately, which is for those who like elaboration or are novice teachers, and those who cherish lower views. According to their respective practices, practice the yoga of self-generation until the final stage of recitation. Then, by abiding in the ultimate reality (de kho na nyid) of the extremely subtle Nāda of the approaching stage of the completion stage, emptiness is attained. And, combining the suchness (de bzhin nyid) that depends on front-generation, the Dharmata of the emptiness of the nature of arising, abiding, and ceasing, bind the two boundaries with the bonds of the generation stage in accordance with purifying the imprints of the four births in the way of contemplating the dependent and the supporting wheels, as it appears from their respective practices, and invite the wisdom being to descend. Contemplate that you are emanating another body from the main deity and use it to perform prostrations and so on. Perform prostrations, offerings, and praises extensively, and with clear gathering and dispersing samadhi, recite (Tibetan: ཛཔ྄, Sanskrit Devanagari: जप, Sanskrit Romanization: japa, Chinese literal meaning: recitation) as much as possible, and with light inspiring the vase deity to appear instantly, recite about one hundred and eight times, and perform the absorption of light. The second is to practice self-generation and front-generation as inseparable, for yogis who do not like elaboration or who possess realization and habit as they are, the basis of practice—the self-generation and the image mandala—both
Chinese
从修法的三摩地开始，直到仪轨的所有部分完成为止，一切都仅仅是阐明：从一开始，万事万物就安住于自性圆满的大坛城中，安住于清净无垠的诸佛刹土中。因此，在如此修持之时，由于觉性是自显现的体性，没有一和多、自和他，也没有实体存在，所以是自性无别的不可思议的任运自成坛城。如《秘密藏续》所说：“坛城不可思议任运成，大圆满证悟瑜伽士，行持一切生起大坛城。”因此，通过一次仪轨，将以本尊像为代表的一切显有，都明观为同一坛城的所依能依的自性。念诵时，为了灌顶之义，明观能区分的坛城，然后在前供的位置上，将智慧坛城如一灯分二般展开，尽力念诵包含首尾的（藏文：ཛཔ྄，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵）。瓶的生起念诵也如上所述进行。如某些大德的口头传承所说，恰美（藏文：ཆགས་མེད）尊者说：“通过一次仪轨，同时明观自前，这是宁玛派自前无别的规矩。”虽然如此，如果以执着自前是他体的分别心来修持，就无法安住于无别的意义。现在，无论证悟高低如何，都只有做一次仪轨的习惯，这是因为没有对显有作为基础建立的坛城生起体验和证悟。仅仅停留在理解的层面，自以为是，对生起次第和圆满次第的要点一无所知，仅仅是口头念诵，就自以为足够，将密咒念成了苯教，这只不过是在花钱买罪过。如上所述，如果进行与自己相应的如法念修，就一定能够胜任灌顶等上师的事业，所以非常好。会供时，进行昼夜不间断的（藏文：ཛཔ྄，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵）和，驱逐邪魔，降临加持，在四次会供时进行供养等，在灌顶修法期间，以五天、七天乃至三天为期，在完成黎明时分取悉地的仪轨后，就开始进行灌顶的事业。第六，上师自己成为具德者
English
From the samadhi of the practice ritual, until all parts of the ritual are completed, everything is just to clarify that from the beginning, all things abide in the great mandala of self-perfected nature, and abide in the pure and boundless Buddha-fields. Therefore, when practicing in this way, since awareness is the nature of self-manifestation, there is no one and many, self and other, and no substantial existence, so it is the inconceivable and spontaneously accomplished mandala of self-nature without difference. As the Guhyagarbha Tantra says: "The mandala is inconceivable and spontaneously accomplished, the yogi who realizes the Great Perfection, practices all arising great mandalas." Therefore, through one ritual, all phenomena represented by the deity statue are visualized as the nature of the dependent and supporting of the same mandala. During recitation, for the meaning of empowerment, clarify the distinguishable mandala, and then in the position of the front support, unfold the wisdom mandala like one lamp dividing into two, and recite as much as possible including the beginning and end of the (Tibetan: ཛཔ྄, Sanskrit Devanagari: जप, Sanskrit Romanization: japa, Chinese literal meaning: recitation). The generation and recitation of the vase should also be done as mentioned above. As some great masters' oral tradition says, Chagmey Rinpoche said: "Through one ritual, both self and front are clarified, this is the Nyingma tradition of self and front being inseparable." However, if one practices with the discriminating mind that clings to self and front as other, one cannot abide in the meaning of inseparability. Nowadays, no matter how high or low the realization is, there is only the habit of doing one ritual, this is because there is no experience and realization of the mandala established with phenomena as the basis. Merely staying at the level of understanding, being self-righteous, without knowing the key points of generation stage and completion stage, merely reciting verbally, and thinking that it is enough, reciting mantras into Bon, this is just spending money to buy sins. As mentioned above, if one performs qualified recitation and meditation that suits oneself, one will definitely be able to be competent in the activities of the guru such as empowerment, so it is very good. During the Tsok practice, perform continuous (Tibetan: ཛཔ྄, Sanskrit Devanagari: जप, Sanskrit Romanization: japa, Chinese literal meaning: recitation) day and night, dispel demons and descend blessings during the breaks, make offerings during the four Tsok times, etc. During the empowerment practice, take five days, seven days, or even three days as the limit, and after completing the ritual of taking the siddhi at dawn, begin the activity of empowerment. Sixth, the guru himself becomes qualified.