Tibetan
བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལའང་། རྟོགས་དགོངས་དམན་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ནི་ཐོག་མར་ རང་གིས་དབང་ལེན་རྒྱས་པར་བྱ་དགོས་པ་རྒྱུད་ལུང་རྣམས་ལས་ནན་དུ་གདམས་པས། རང་གི་རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་བླ་མ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ལ་རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཆ་དང་བཅས་པ་སློབ་བུའི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའམ། ཡང་ན་བླ་མས་ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་མཛད་པར་བསམ་ཡང་རུང་སྟེ་ཁྲུས་དང་བགེགས་བསྐྲད་ནས་བརྩམ། རྗེས་གཏང་རག་ལུས་འབུལ་གྱི་བར་སློབ་མ་ལ་ཇི་ཙམ་བསྐུར་བའི་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། བྱིས་པ་ལས་དང་པོ་པའི་སློབ་དཔོན་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཉམས་ཆག་རྟོག་སྒྲིབ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་རྒྱུད་ལ་རྩ་ལྟུང་ཡོད་ན་སློབ་མ་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཐབས་དེས་རྩ་ལྟུང་རྣམས་དག་པར་བྱེད་ཅིང་སློབ་མ་ལའང་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཀའ་བརྒྱད་ལ་སྨིན་ལུགས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་དབང་གི་བདག་འཇུག་མཛད་པ་བཞིན་དུ་དབང་ཆོག་རྒྱས་པའི་རིགས་ལ་ཆ་ཚང་མི་ལྕོགས་ན་འཇུག་པ་མདོ་ཚང་ཙམ་ལ་དབང་བཞིའི་སྙིང་པོ་རྫས་དང་བཅས་ཏེ་བླང་། དེ་ལས་ཅུང་ཟད་རྟོགས་གོམས་ཆེ་ཞིང་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཀ་རིག་པའི་རྩལ་དུ་ཐག་ཆོད་པས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བླངས་པས་ཀྱང་གོ་ཆོད་ལ། དགོངས་པ་གདིང་དུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་གདོད་ནས་ལྷ་དང་བདག་ཉིད་དབྱེ་བ་ མེད་པར་རྟོགས་པས། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ། སོགས་སྔགས་ཚན་ལྔ་བརྗོད་པས་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་ཆོས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་པོ་དང་བདག་གི་སྒོ་གསུམ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གསལ་གདབ། ཨོཾ། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། སོགས་ཀྱིས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་ཕྱོགས་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་གིས་དམ་ཡེ་བསྲེ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཏྭམ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿས་དབང་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང་ཐ་མི་དད་དུ་གྱུར་པར་བསམ། སྤྱིར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བདག་གཉིས་སུ་མེད་པར་རིག་པས་དེའི་དོན་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱས་བསྡུས་གང་གི
Chinese
对于为了事业而进入坛城，对于理解和智慧较低的导师们，经续中严格教导首先自己要完整接受灌顶。因此，自己的觉性，即如来藏的自性，安住于与上师无二无别的坛城主尊之相，将成熟习气的所依——阿赖耶识八识及其部分，分离为弟子的形象；或者也可以观想上师作为羯磨阿阇黎，从沐浴和驱除障碍开始，直到最后的供养曼扎，接受弟子所能奉献的圆满灌顶，这一点非常重要。因为对于像孩子一样初学者来说，导师在各方面都有缺失、错乱和遮蔽，如果导师的相续中有根本堕罪，弟子就不会生起持明者的誓言。因此，用这种方法可以清净根本堕罪，并且弟子也能获得巨大的利益。如同对噶举派进行成熟道的瑜伽常灌顶的自入一样，如果不能完整进行广大的灌顶仪轨，那么仅进行简略的入坛，接受包含四种灌顶精华的物质即可。相比之下，如果理解和习惯稍强，并且能够掌握广略两种仪轨的技巧，那么接受光芒放射和收摄的等持灌顶也同样有效。对于已经证悟的、具有坚定见解的金刚上师们来说，他们从一开始就证悟了本尊与自身无别。因此，念诵经续中所说的“嗡 班匝 萨玛雅 嗡（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ།，梵文天城体：ओँ वज्र समय ओँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya oṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，嗡）”等五句咒语，就能明观自性智慧的坛城众尊的果——五身（法身、报身、化身、不变金刚身、自性身）与自己的身语意无二无别。“嗡 耶谢嘉波 固松突（藏文：ཨོཾ། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས།，梵文天城体：ओँ ज्ञानराज काय वाक् चित्त，梵文罗马拟音：oṃ jñānarāja kāya vāk citta，汉语字面意思：嗡，智慧之王，身语意）”等语，投掷觉性之花，坛城本尊们便面向赐予成就。念诵“嗡 班匝 萨玛雅 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ वज्र समय हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，吽）”融合誓言尊和智慧尊；念诵“嗡 班匝 萨玛雅 萨特瓦姆（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཏྭམ་，梵文天城体：ओँ वज्र समय सत्त्वम्，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya sattvam，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，萨埵）”使其稳固；念诵“嗡 班匝 萨玛雅 霍（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ，梵文天城体：ओँ वज्र समय होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，霍）”进行自在摄受并生起欢喜，观想与坛城众尊无二无别。总的来说，入坛的特征就是要与本尊无二无别，因此，通过认识到智慧坛城与自身无二无别，就能实现其意义。无论广略何种。
English
Regarding entering the mandala for the sake of activity, the tantras and agamas strictly instruct that teachers with lesser realization and understanding must first fully receive the empowerment themselves. Therefore, one's own awareness, the very essence of the Sugata-garbha, abides in the form of the principal deity of the mandala, inseparable from the guru. The basis for the ripening of habitual tendencies—the alaya-vijnana, the eight consciousnesses, along with their parts—is separated into the form of the disciple. Alternatively, one may consider the guru as acting as the karma-acharya, beginning with bathing and dispelling obstacles. It is extremely important to receive the complete empowerment that the disciple offers, up to the final offering of the mandala. This is because, for a teacher who is like a child, a beginner, there are always shortcomings, confusion, and obscurations. If the teacher's continuum has root downfalls, the disciple will not generate the vows of a vidyadhara. Therefore, this method purifies the root downfalls, and the disciple also gains great benefit. Just as with the self-entry of the yoga-tantra empowerment for ripening the Eight Commands, if one cannot fully perform the extensive empowerment ritual, then one should simply perform a concise entry and receive the essence of the four empowerments along with the substances. In comparison, if one has slightly greater understanding and familiarity, and has decisively mastered the skill of both extensive and concise rituals, then receiving the empowerment of the samadhi of radiating and gathering light is also effective. For Vajra masters who have firm conviction in their understanding, they realize from the beginning that the deity and oneself are inseparable. Therefore, by reciting the five mantra phrases such as "Om Vajra Samaya Om (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ།，梵文天城体：ओँ वज्र समय ओँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya oṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，嗡)" as spoken in the tantras, one clearly establishes that the result of the mandala deities of self-existing wisdom—the five kayas (dharmakaya, sambhogakaya, nirmanakaya, immutable vajrakaya, and svabhavikakaya)—and one's own three doors are inseparable. By saying "Om Yeshe Gyalpo Ku Sung Tuk (藏文：ཨོཾ། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས།，梵文天城体：ओँ ज्ञानराज काय वाक् चित्त，梵文罗马拟音：oṃ jñānarāja kāya vāk citta，汉语字面意思：嗡，智慧之王，身语意)" and throwing the flower of awareness, the mandala deities turn towards granting siddhis. By reciting "Om Vajra Samaya Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ वज्र समय हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，吽)" one merges the samaya-sattva and jnana-sattva; by reciting "Om Vajra Samaya Sattvam (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཏྭམ་，梵文天城体：ओँ वज्र समय सत्त्वम्，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya sattvam，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，萨埵)" one makes it stable; by reciting "Om Vajra Samaya Hoh (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ，梵文天城体：ओँ वज्र समय होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，霍)" one subjugates and generates joy, and one contemplates becoming inseparable from the mandala deities. In general, the characteristic of entering is to become inseparable from the deity, therefore, by recognizing that the wisdom mandala and oneself are inseparable, one accomplishes its meaning. Whether extensive or concise.
Tibetan
་མཐར་ཡང་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ཨོཾ། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་བྱེད་པའི། སོགས་ཀྱིས་སློབ་མ་གཞུག་པར་གནང་བ་ཞུ། ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ལ་བདེན་པའི་སྟོབས་བརྗོད་པའང་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ། དེ་ལྟར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པའི་འཇུག་པ་དང་གནང་ཞུ་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་དབང་དང་གནས་འདྲེན་སོགས་ལ་འཇུག་པའི་གཟུ་ལུམ་རས་ཆོད་ནི་ནམ་ཡང་མི་བྱའོ། །འཇུག་པའི་ཆོ་གས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་གཞུག་བར་དུ་བལྟ་བར་མི་དབང་བའི་དོན་གྱིས་ཡོལ་བས་ལེགས་པར་བསྒྲིབ་བོ། །བདུན་པ་དབང་བསྐུར་བ་ལ། ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་ སྟབས་ཀྱིས་དབྱེ་བསྡུ་ཅི་རིགས་པ་དང་གོ་རིམ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་མང་ཡང་། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་དང་། ཞུགས་ནས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་སུ་འདུ་ཞིང་། དང་པོ་ལ་སྐལ་པ་ཆེ་ཆུང་དང་ཡོལ་བ་ཕྱི་ནང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་ཕྱི་འཇུག་ནང་འཇུག་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ཕྱི་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་ནི། སྟ་གོན་ལ་གནས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའི་སྒོ་དྲུང་དུ་འཁོད། སྒོའི་སློབ་དཔོན་ནམ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་སྒོའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ལ་སྒོ་སྲུང་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོར་ནང་དུ་གཏང་བའི་གསོལ་འདེབས་དྲིས་ལན་བཅས་བྱར་གཞུག །ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། སྒོ་ཕྱེས་ཏེ་ནང་དུ་འཇུག་པ་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་བགེགས་བསྐྲད། གྲལ་དུ་འཁོད་ནས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ། ལྷན་སྐྱེས་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་ལྡོངས་པར་མཚོན་བྱེད་དར་རས་དམར་པོས་གདོང་དགབ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་མཇལ་བའི་ཕྱག་རྟེན་དང་རིགས་དང་སྐལ་པ་བརྟག་པའི་ཆེད་དུ། མཐའ་ཡས་དོན་གྲུབ་རྣམ་སྣང་རིན་འབྱུང་མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན། ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ་ལས་སྐྱེས་པའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཁ་དོག་ལྔ་པ་སོ་སོའི་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་རེ་ཐོགས་པར་མོས་ལ་ཅོད་པན་ནམ་མེ་ཏོག་སྦྱིན། དེ་ནས་འཇུག་ཆོག་དངོས་ལ། ལོ་རྒྱུས་ཀྱིས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་། དབང་གི་ངོ་བོ་ངེས་ ཚིག་དབྱེ་བ་མ་ཐོབ་པའི་ཉེས་དམིགས་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་ཅི་རིགས་བརྗོད་ལ་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །གང་གིས་གསོལ་བ་མ་བཏབ་པར། །དེ་ཡི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་པས་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་གདབ་ཅིང་གནང་བ་སྦྱིན། རིགས་དང་མོས་པ་འདྲི་ཞིང་ལན་ལྡོན་པའི་ཚུལ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་བྱ། སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པས་རྒྱུད་སྦྱོང་བའང་སྟ་གོན་སྐབས་ལྟར་བྱ། སྤྱིར་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་གཉིས། ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གཉན་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་
Chinese
最后也合掌，以“嗡。金刚智慧获得之（藏文：ཨོཾ། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་བྱེད་པའི།）”等语，请求允许引入弟子。仪轨广繁时，也应如实宣说真实之力的功德。如是，无论广、中、略的引入和允许请求，都不应进行，而对于灌顶和安立等引入的欺骗行为，则绝不应为之。在未通过引入仪轨引入坛城之前，为了不被观看，应用帷幕严密遮蔽。第七，关于灌顶，仪轨的广略 因方式而异，分类和归纳也各不相同，次第也略有差异，但总括而言，可归纳为进入坛城的法和进入后进行显明灌顶两种。前者又因根器大小和帷幕内外引入的次第，分为外引入和内引入两种。首先，是进入外在有相坛城的前行次第：处于准备阶段的弟子们安坐于坛城房屋的门前。门师或羯磨金刚应到门外，对门守护忿怒尊进行请求允许进入的祈祷和问答。用事业瓶之水沐浴。开启门后，引入室内时，上师应驱逐障碍。就座后，观修守护轮。为了象征与生俱来的无明遮蔽了智慧之眼，用红色绸布遮盖面部。为了觐见坛城本尊的见面礼，以及为了检验种姓和根器，各自持着以无边、义成、遍照、宝生、不动之种子字：阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）、康（藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）、比（藏文：བཱི་，梵文天城体：बी，梵文罗马拟音：bī，汉语字面意思：比）、惹（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹）、吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生的五色花鬘，并心生欢喜，献上顶髻或鲜花。之后，在正式的引入仪轨中，应讲述通过历史生起定解，以及未获得灌顶的体性、定义、分类的过患，以及获得灌顶的利益等，并让献曼扎。“若不作祈请，则不生于彼族。”因此，应祈请三次，并给予允许。对于种姓和意乐的提问和回答，应如是进行。以皈依、发心、七支供来净治相续，也应如准备阶段一样进行。总的来说，是共同的两种律仪。特别是，应讲述密咒的猛烈誓言的体性。
English
Finally, also join palms and, with "Om. That which obtains vajra wisdom (Tibetan: ཨོཾ། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་བྱེད་པའི།)," etc., request permission to introduce the disciples. When the ritual is extensive, the merit of speaking the power of truth should also be performed as it occurs. Thus, whether it is a broad, medium, or concise introduction, and whatever permission is requested, deceptive behavior such as entering into empowerment and establishment without doing so should never be done. Before introducing into the mandala through the introduction ritual, it should be well concealed with a curtain so that it cannot be seen. Seventh, regarding empowerment, the extensive and concise rituals differ according to the method, and the classifications and summaries are also different, and the order is also slightly different, but in general, they can be summarized into two types: the dharma of entering the mandala and the manifest empowerment after entering. The former is further divided into outer introduction and inner introduction according to the size of the vessel and the order of introducing inside and outside the curtain. First, the preliminary order of entering the outer symbolic mandala is: The disciples who are in the preparatory stage are seated in front of the door of the mandala house. The door master or karma vajra should go outside the door and offer prayers and answers to the great wrathful door guardian, requesting permission to enter. Bathe with the water of the karma vase. When the door is opened and introduced into the room, the master should dispel obstacles. After being seated, meditate on the protective wheel. To symbolize that the innate ignorance has blinded the eye of wisdom, cover the face with a red silk cloth. As a greeting gift for meeting the deity of the mandala, and for the purpose of examining the lineage and vessel, each holds a five-colored flower garland born from the seed syllables of Boundless, Meaningful, Illuminating, Jewel-born, and Immovable: A (Tibetan: ཨཱ་, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A), Kham (Tibetan: ཁཾ་, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Chinese literal meaning: Kham), Bi (Tibetan: བཱི་, Sanskrit Devanagari: बी, Sanskrit Romanization: bī, Chinese literal meaning: Bi), Ra (Tibetan: ར, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: ra, Chinese literal meaning: Ra), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), and with joy, offer the crown or flowers. After that, in the actual introduction ritual, one should explain how to generate certainty through history, and the faults of not obtaining the nature, definition, and classification of empowerment, as well as the benefits of obtaining empowerment, and have them offer a mandala. "If one does not make a request, one will not be born into that lineage." Therefore, one should make the request three times and grant permission. Questions and answers regarding lineage and intention should be conducted in this way. Purifying the continuum with refuge, bodhicitta, and the seven-branch offering should also be done as in the preparatory stage. In general, there are two common vows. In particular, one should explain the nature of the fierce vows of mantra.