Chinese
因此，必须阻止识蕴进入对境，并一心专注于所缘。而且，由于此时与味觉和触觉的对境相遇的遮止较小，所以主要为了遮止眼、耳、鼻的对境，因此要蒙上眼睛，演奏音乐，焚烧混合香。这些将官能意识收摄于内，成为了强制引入智慧尊者加持的特殊近取因。之后，为了迅速成就悉地，要观察与哪种本尊的业缘较近，并且为了与本尊同分，通过真实语和念诵咒语，将先前给予的花朵投向坛城实物，或者投向对坛城有信心的手印或布置的曼扎上，以此来观察本尊。观想被投中的本尊接受后，再次作为灌顶的标志系于头顶，或者观想殊胜本尊融入头顶，从而使相续无二无别地受到加持，将顶髻置于头顶，这是灌顶中较早的花鬘灌顶。祈请开眼，观想上师的心间 放射出智慧的光芒，呈现金刚杵的形状，与眼罩一起，清除了无明的障蔽，从而获得了无碍于有形的金刚之眼和现量见到智慧坛城的佛眼，揭开面纱。劝请观看坛城，用手杖或金刚杵代表，介绍所依能依的坛城，并说清净语。弟子也以影像为代表，以见到智慧坛城意义和标志如实的信心，生起信喜，并念诵特意要念诵的词句，通过这些念诵来成就。仅仅如此，也被说成与先前在色究竟天进入最后道路的人同等。第二，进入后进行真实灌顶。一般来说，所净基是本来就作为一切有情众生的法性而自然存在的，而所净是忽然产生的错乱垢染，即身体脉络、语言气息、意、明点、平等心以及四种心的垢染，外在的四时，内在的三毒和平均，特别是四种贪欲，秘密的生灭往来，有无常断这四边等存在之处。
English
Therefore, it is necessary to prevent the consciousness aggregate from entering the object, and to focus single-mindedly on the object of focus. Moreover, since the prohibition of encountering the objects of taste and touch is small at this time, it is mainly to prevent the objects of sight, sound, and smell, so the eyes are blindfolded, music is played, and mixed incense is burned. These gather the sensory consciousness inward, becoming a special proximate cause for forcibly drawing in the blessings of the wisdom deity. After that, in order to quickly accomplish the siddhi, one should examine which type of deity has a closer karmic connection, and in order to become of the same share as the deity, through truthful words and mantra recitation, the previously given flower is thrown onto the actual mandala, or onto a mudra or arranged mandala that has faith in the mandala, in order to examine the deity. One should visualize that the deity that is hit accepts it, and then ties it to the crown of the head as a symbol of empowerment, or visualize that the supreme deity dissolves into the crown of the head, thereby blessing the continuum inseparably, and placing the diadem on the crown of the head, which is the earlier flower garland empowerment in the empowerment. Pray for the opening of the eyes, and visualize that from the heart of the master rays of wisdom light emanate, appearing in the shape of a vajra, and together with the blindfold, clear away the obscurations of ignorance, thereby obtaining the vajra eye that is unobstructed to form and the Buddha eye that directly sees the mandala of wisdom, and remove the veil. Urge them to look at the mandala, and using a staff or vajra as a representation, introduce the dependent and supportive mandala, and speak pure words. The disciple also, using an image as a representation, generates faith and joy with the faith of seeing the meaning and symbols of the wisdom mandala as they are, and recites the words that are specifically to be recited, and accomplishes through these recitations. Merely this much is also said to be equal to those who previously entered the final path in Akanishta. Second, after entering, the actual empowerment is bestowed. In general, the basis of purification is naturally present as the dharma nature of all sentient beings from the beginning, while what is to be purified is the suddenly arising defilement of delusion, namely the defilements of the body's channels, speech, breath, mind, bindu, equalized mind, and the four defilements of the mind, the four external times, the three internal poisons and equilibrium, especially the four desires, the secret arising and ceasing, coming and going, existence and non-existence, permanence and annihilation, these four extremes, and so on.
Tibetan
། སྦྱོང་བྱེད་དབང་ བཞིའི་རིམ་པ་བསྐུར་བས་དག་བྱའི་དྲི་མ་བཞི་དག །ལུས་ལྷ་ངག་སྔགས་ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་སེམས་ཆོས་སྐུར་སྨིན། ལམ་བསྐྱེད་རིམ་རང་ལུས་གཞན་ལུས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་བར་བྱས་པ་དེ་དག་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན། ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་བཞི་བགྲོད། རིག་འཛིན་བཞི་ཐོབ། ཕྲིན་ལས་བཞི་འགྲུབ། སྦྱངས་འབྲས་སྤྲུལ་ལོངས་ཆོས་དང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་བཞི་འགྲོས་སུ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་གནད་ཀྱིས་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་ཐམས་ཅད་རྣམ་གྲངས་བཞིར་ངེས་པ་སྟེ། འདིར་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ་བུམ་པ། གསང་བ། ཤེར་ཡེ། ཚིག་དབང་སྟེ་རྣམ་པ་བཞིར་འབྱུང་། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱི་ཕན་པ། ནང་ནུས་པ། གསང་བ་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་གྱིས་སྡུད་པ་སྟེ། རང་དོན་ཉམས་ལེན། གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས། སྤྱོད་རིག་མཉམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དགོངས་པས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཕྱི་རྡུལ་ཚོན་སོགས་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་སྒོར་ཁྲུས་སྟེགས་ལ་བཀོད་པར་བཤད་པ་དེང་སང་དངོས་སུ་མི་འགྲུབ་པས་དེ་ལྟར་འཁོད་པར་མོས་ལ། ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཁ་ཅིག་ཏུ་བྱུར་བསལ་བ་དང་སྡིག་ སྦྱོང་བྱ་བ་ཡོད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མ་བཤད་པ་ལ་སྔར་དོན་གྱིས་སོང་བས་འཐུས། རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ལས། དབང་བསྐུར་བ་ཡི་རིམ་པ་དང་། །སྦྱིན་སྲེག་ལས་རྣམས་བྱེད་དོན་དུ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ཡོ་བྱད་རྣམས། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་ཁྱེར་བར་བྱ། །སློབ་མས་ཁྱེར་ན་དམ་ཚིག་ཉམས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དབང་རྫས་རྣམས་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ལས་གཞན་གྱིས་རེག་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་བདེ་ཁྱད་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བསྐོས་པའི་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཁོ་ན་དང་དེས་ཀྱང་དར་ཟབ་ལ་སོགས་པའི་ལྕིབས་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་ཕུལ་དགོས་པའང་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་བའི་འཁོར་རྣམས་ནི་ཉི་མ་དང་འོད་ལྟར་གཙོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་ལས་གཞན་དུ་མེད་ཅིང་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་གཙོ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་དང་། གཙོ་བོའང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ཁོ་ན་ལས་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཤེས་ནས་ཐག་ཆོད་པ་ནི་དབང་ཞུ་བའི་ཡུལ་ཡིན་ལ། བླ་མེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཞུས་ཕྱིན་དེ་ནས་བརྩམ་སྟེ་ལྷ་དང་བླ་མ་དུས་རྟག་ཏུ་དབྱེར་མེད་པར་བལྟ་བ་ལས་མཆོག་དམན་དུ་བཟུང་ན་རྩ་བ་སྲོག་གི་དམ་
Chinese
通过授予清净四灌顶次第，清净所净之四垢。身成熟为天尊，语成熟为咒语，明点大乐，心成熟为法身。依于修持已授权可修持之道——生起次第的自生身、他生身，以及大圆满等。行持积聚、加行、见、修之四道。获得四种持明。成就四种事业。为了获得清净之果——化身、报身、法身和自性身。基、道、果之诸法，以四种方式平等具足之要点，即是无上灌顶决定为四种类别。此处在玛哈瑜伽中，有宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶四种。这些也以利外、内力、秘密甚深灌顶三种来摄集。是为自身修持、利他事业、行智双运之瑜伽士而作意。其中，首先是在外在的粉末、颜料等有相的坛城中，授予宝瓶灌顶的前行。正行分二，首先是：献曼扎，作祈请。说将弟子安置于坛城东门的沐浴台上，现在实际上无法做到，故应观想如是安住。有些广繁仪轨中有驱除鬼魅和净罪之作，但未特别说明的，则以前面的意义涵盖即可。金刚炽燃续云：灌顶之次第，以及，为了进行火供等事业，坛城之供品等，应由金刚上师执持。若弟子执持，则违犯誓言。如是所说，灌顶之物，除了为了进入方便而特意安排的业金刚之外，其他人不得触碰，即使是业金刚，也应以丝绸等覆盖后拿起奉献，也应知晓。坛城之眷属等，如太阳和光芒一般，并非是与主尊之智慧光芒相异的事物，而是为了调伏所化众生而示现主眷之相。主尊也应了知并非是与金刚上师之智慧游舞相异的事物，并对此深信不疑，方是堪能接受灌顶之器。请求无上灌顶之后，从那时起，应恒时视上师与本尊无二无别，若执著为有高下之分，则违犯根本命
English
By bestowing the sequence of the four purifying empowerments, the four stains to be purified are purified. The body matures into the deity, speech matures into mantra, bindu great bliss, and mind matures into the Dharmakaya. Based on meditating on those who have been empowered to meditate on the path—the generation stage of self-generation body, other-generation body, and the Great Perfection, etc. Travel the four paths of accumulation, junction, seeing, and meditation. Obtain the four vidyadharas. Accomplish the four activities. In order to obtain the purified result—the Nirmanakaya, Sambhogakaya, Dharmakaya, and Svabhavikakaya. The key point that the ground, path, and result dharmas are equally possessed in four ways is that all the unsurpassable empowerments are determined to be four categories. Here in Mahayoga, there are four types: vase empowerment, secret empowerment, wisdom empowerment, and word empowerment. These are also collected by the three empowerments of outer benefit, inner power, and secret profound empowerment. It is intended for the sake of practitioners who practice for their own benefit, activities for the benefit of others, and those who maintain the vows of conduct and wisdom combined. Among them, the first is the preliminary to bestowing the vase empowerment in the outer mandala of forms such as dust and colors. The main part is divided into two, the first is: Offer the mandala and make a request. It is said that the student should be placed on the bathing platform at the east gate of the mandala, but this cannot be done in reality nowadays, so one should imagine that they are abiding in that way. In some elaborate rituals, there are actions of dispelling obstacles and purifying sins, but if they are not specifically mentioned, then it is sufficient to cover them with the previous meaning. The Vajra Burning Sutra says: The sequence of empowerment, and, for the purpose of performing fire offerings and other activities, the offerings of the mandala, etc., should be held by the Vajra Master. If the disciple holds them, the samaya is broken. As it is said, the empowerment substances should not be touched by anyone other than the activity vajra who is specifically arranged for the convenience of entering, and even that activity vajra should pick them up and offer them covered with silk, etc., which should also be known. The retinue of the mandala, like the sun and rays, are not different from the wisdom radiance of the main deity, but are shown in the form of the main retinue for the purpose of taming sentient beings. The main deity should also be known to be nothing other than the wisdom play of the Vajra Master himself, and one who is convinced of this is a vessel capable of receiving empowerment. After requesting the unsurpassable empowerment, from that time onwards, one should always view the guru and the deity as inseparable, and if one clings to them as being superior or inferior, one violates the root life