Tibetan
ལམ་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་འབྱོངས་ཏེ་སྲོག་རྩོལ་ལ་དབང་ཐོབ་ནས་ཐིག་ལེ་འཕོ་མེད་དུ་འཆིང་བར་ནུས་པའི་ཚེ་ཤེར་དབང་། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་འོད་གསལ་སྟོང་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དཔེས་མཚོན་ཏེ། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཚིག་གིས་ངོ་སྤྲད་ནས་གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་རྗེས་དཔག་དང་གོ་ཡུལ་ལ་མི་ལྟོས་པར་མངོན་སུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཁྱད་ཆོས་དང་བསྟན་དོན་དངོས་ཡིན་ཡང་། དེང་སང་བཤད་པ་ཙམ་ལས་ལག་ཏུ་ལེན་པ་མེད་ཅིང་ཚིག་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྦྱིན་པར་མོས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྒྱུན་མ་ནུབ་ཙམ་པའི་སྐབས་འདིར་དེ་དག་བསྐུར་བའི་དུས་དང་བྱ་བ་སོགས་མི་མཁོ་བས་ས་བཅད་ཙམ་སྨྲོས་ན། དེ་ལ་དབང་བཞིའི་གྲངས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཉིས་པ་ནང་ཕྱག་རྒྱ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། བླ་མ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལ་མཎྜལ་དང་གསོལ་གདབ་བྱས་པས། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་དང་འོད་ཟེར་གྱིས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ལུས་ལ་ཞུགས། ཆགས་པ་ཆེན་པོས་ཞུ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡུམ་གྱི་མཁར་བབས་པ་དཀར་དམར་འདྲེས་པའི་རྒྱུན་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་སྒྲོན་སྐྱོགས་སུ་བླངས་ཏེ་སློབ་མ་ལ་བྱིན་པ། དེས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་མོས་ལ་མྱངས་པས་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་མོས་པའོ། །གསུམ་པ་གསང་བ་ཕྱག་རྒྱའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། བླ་མ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལ་མཎྜལ་དང་གསོལ་གདབ་བྱས་པས། བླ་མས་གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་ཕུལ་དུ་ བྱུང་ཞིང་སྐལ་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་རིག་མའི་ལག་གཡས་པ་བཟུང་སྟེ་སློབ་མའི་ལག་གཡོན་དུ་སྤྲད་པར་མོས་ལ་རིག་མའི་གཟུགས་བྲིས་པའི་ཙཀླིའམ་དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པའི་བརྡས་མཚོན་པ་དང་། གསར་མ་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ཚིག་ཙམ་སྨྲོས་པ་ལྟར་རམ། སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སྤྲོས་པ་གང་ཡང་རུང་བས་བྱིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མོ་དང་སློབ་མ་འདོད་པའི་སྒྱུ་རྩལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བརྡ་དང་བརྡའི་ལན་གྱིས་བསྐུལ་ཏེ་འདུ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ངང་ནས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས། ཐིག་ལེ་རིམ་པར་གཡོས་ཏེ་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་པའི་མཐར་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་། སླར་རླུང་གི་སྦྱོར་བས་གྱེན་དུ་ལྡོག་སྟེ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞིའི་མཐར་ཐུག་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པར་མོས་པའོ། །བཞི་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་བསྐུར་བ་ནི། བླ་མ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ལ་མཎྜལ་དང་གསོལ་གདབ་བྱས་པས། དབང་གསུམ་པའི་བདེ་བས་ཐབས་བྱས་པའི་སྟོང་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་ངོ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཏུ་བཅུག་ནས་ཚིག་གིས་ངོ་སྤྲོད་སྦྱིན་པ་ཡིན་ཡང་། ད་ལྟ་དཔེའམ་ཐབས་རྒྱུད་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེས་མཚོན་ པའི་ཐབས་བྱུང་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ངོ་སྤྲོད་བྱར་མེད་པས་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཙམ་ནི་ཐོས་པའི་སྐལ་བ་ཁོ་ནར་ཟད་ཀྱང་། གཏེར་མའི་ཕྱོགས་སུ་ཤེལ་དང་མེ་ལོང་གིས་མཚོན་ཏེ་རང་སེམས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ །རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ །རོལ་རྩལ་འགགས་མེད་སྤྲུལ་སྐུ །དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་རིག་པ་འོད་གསལ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཤེལ་དང་། དེའི་རྩལ་མདངས་འགག་མེད་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ཤེལ་འོད་རྐྱེན་གྱིས་སྣང་བས་མཚོན་པ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བཞིའི་འཆར་སྒོ་རྨ་བྱ་མདོངས་ཐིག་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཏེ་ངོ་སྤྲོད་བརྗོད་པའོ། །དེའང་སློབ་མ་གསར་བུ་པ་ལ་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་རྣམ་པ་སྤྱིའི་གོ་ཡུལ་ཙམ་ཡང་མི་འཆར་བས་བཀྲོལ་ཏེ་བཤད་པ་བྱུང་ན་ངོ་ཇི་བཞིན་འཕྲོད་པ་དཀའ་ཡང་ཚིག་རྐྱང་དུ་མ་སོང་ཙམ་ནི་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །བརྒྱད་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་གསང་སྔགས་རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པ་རྫོགས་པར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དུས་ནས་བརྩམ་སྟེ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་རང་ལུགས་ཀྱི་དངོས་གཞི་རྫོགས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་མཐའ་དང་། བླ་མེད་ལ་བུམ་དབང་གི་མཐར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྔགས་སྡོམ་དངོས་བསྟན་དང་། དབང་གོང་མ་གསུམ་ལ་དེའི་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བའི་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གསར་ཐོབ་རེ་ རེ་སྟེ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཆ་ནས་སྡོམ་པར་ཡང་བཞག་ཏུ་རུང་བ་རྣམས་ཐོབ་པའི་མཚམས་སྐབས་འདི་ཡིན་པས་ན་རང་རང་ལ་ལྟོས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་རྩ་ལྟུང་གཉིས་ཀ
Chinese
当能以道自身具备方便，获得生命勤奋的自在，并能使明点不动摇地束缚时，即是智慧灌顶。由此所生的三种显现的光明空性四种特征，以俱生之譬喻来象征。以意义的智慧用语言来介绍，不依赖于处所规律的随念和理解，而是现量体验，仅仅一瞬间就能区分开来，这正是金刚乘的特点和教义的真实意义。\ 如今只是口头说说，没有实际修持，仅仅停留在以言辞和三摩地来布施的形象延续尚未泯灭的阶段，此时不需要那些灌顶的时间和行为等，仅略说科判。其中以四灌顶的数目所包括的第二，内手印莲花坛城中的秘密灌顶是：上师安住于语金刚报身之自性中，献上曼扎并作祈请。上师以具足父母三认识而入于等至，以大乐的音声和光芒，迎请所有佛陀融入身体。以大贪而融化，同时菩提心从母处降下，红白混合的精髓与颅器中的甘露同味，用拇指和食指取于灯盏中给予弟子。弟子也信解为所有佛陀汇集之自性而品尝，信解为无分别的明空智慧在相续中生起。第三，秘密手印之身体坛城中智慧智慧灌顶是：上师安住于意金刚法身之自性中，献上曼扎并作祈请。上师抓住容貌和青春极其\ 超群且具足殊胜缘分的明妃的右手，信解为交付于弟子的左手中，并以明妃形象所绘的擦擦或者铃铛等象征。或者如某些新派所说仅仅说些言辞，或者从辛度拉坛城中所展开的任何一种方式给予的手印女和弟子，以欲妙为先导的表示和表示的回应来劝请，从三种认识的意境中入于双运，明点次第摇动，最终依次生起上降的四喜，到达珍宝顶端。
English
When one is able to possess the means to skillfully cultivate one's own body, gain mastery over the life force, and bind the bindu immovably, that is the wisdom empowerment. The luminosity of the three appearances arising from this, characterized by the fourfold emptiness, is symbolized by the example of co-emergence. Introducing the meaning of wisdom with words, without relying on the recollection and understanding of the place's laws, but directly experiencing it, being able to distinguish it in a single instant, this is precisely the characteristic of Vajrayana and the true meaning of the doctrine.\ Nowadays, it is merely spoken of, without actual practice, remaining only in the image of giving with words and samadhi, a continuation that has not yet disappeared. At this time, there is no need for the time and actions of those empowerments, so only a brief outline is given. Among them, the second, included in the number of the four empowerments, the secret empowerment in the inner handprint lotus mandala, is: the guru abides in the nature of the speech vajra sambhogakaya, offers a mandala and makes supplications. The guru, with the three recognitions of father and mother, enters into samadhi, with the sound and light of great bliss, invites all the Buddhas to merge into the body. Melting with great desire, at the same time, the bodhicitta descends from the mother's place, the essence of red and white mixture is of the same taste as the nectar in the skull cup, using the thumb and forefinger, it is taken in a lamp and given to the disciple. The disciple also believes that it is the nature of all the Buddhas gathered together and tastes it, believing that the non-conceptual clear light wisdom arises in the continuum. Third, the wisdom-jnana empowerment in the body mandala of the secret handprint is: the guru abides in the nature of the mind vajra dharmakaya, offers a mandala and makes supplications. The guru grasps the right hand of the vidya, whose appearance and youth are extremely\ outstanding and who possesses excellent fortune, believing that it is handed over to the disciple's left hand, and symbolizes it with a thangka or bell, etc., depicting the image of the vidya. Or, as some new schools say, merely uttering some words, or the mudra woman and disciple given in any way expanded from the Sindhura mandala, are urged by the expression and response of the expression that takes desire as the lead, and from the state of the three recognitions, they enter into union, the bindu gradually moves, and finally the four joys of ascent and descent arise in sequence, reaching the top of the jewel.
Chinese
并且体验俱生喜。再次通过风的运作向上逆转，信解下稳四喜的究竟，现证乐空双运的智慧。第四，于真实义菩提心之坛城中，授予句义宝瓶灌顶：观想上师智慧金刚安住于自性身，献上曼扎并作祈请。虽说以第三灌顶之乐作为方便，令其安住于现量见到不可思议之自性空性大手印，并以语言作介绍。然如今因无譬喻或方便于续部中，故无以彼所表之方便生起现证空性之介绍，然仅续部之金刚句，亦仅为听闻之分。然于伏藏方面，以水晶与镜子作为象征，介绍自心体性空性法身，自性光明报身，任运无碍化身，介绍此三者无别为自性身，以及噶达之体性，离戏论之虚空般，觉性光明，从本性上双运之水晶，及其能量光彩无碍显现任何事物，以水晶光芒因缘显现作为象征，以及任运显现四相之显现门，以孔雀翎毛等作为象征而作介绍。彼亦对于新学之弟子，仅以词句表达，连一般概念之理解亦不生起，若能加以解释，虽难以如实相应，然不至于仅成空谈。第八，后行事业：如是圆满获得四灌顶之后，即于相续中生起圆满之密咒持明之律仪。彼亦从加持弟子三门为三金刚之时起，下部三续圆满自宗之正行，至上师灌顶之终结，及无上部于瓶灌顶之终结，于生起次第之咒律仪作真实开示，及以上三灌顶，于彼之反体所分之各自新得之誓言，每一每一，就本体相同之分而言，亦可安立为律仪者，因此乃获得之分位，故各自依于功德与根本堕罪二者之
English
And experience the joy of co-emergence. Again, through the operation of the winds, reversing upwards, believe that the ultimate of the four joys of stabilizing below is reached, and the wisdom of the union of bliss and emptiness is manifested. Fourth, bestowing the precious empowerment of words in the mandala of the ultimate bodhicitta: Visualize the Guru Wisdom Vajra abiding in the nature of the Essence Body, offer a mandala and make supplications. Although it is said that using the bliss of the third empowerment as a means, one is allowed to rest in the direct seeing of the inconceivable self-nature emptiness Mahamudra, and introduction is given through words. However, since there is no metaphor or means in the tantras at present, there is no introduction to the arising of direct realization of emptiness through the means it represents, but only the vajra words of the tantras are merely a portion of hearing. However, in the terma tradition, crystal and mirror are used as symbols to introduce the emptiness of one's own mind, the Dharmakaya; the clarity of self-nature, the Sambhogakaya; the unceasing play of the Nirmanakaya; and the introduction of the inseparability of these three as the Essence Body, as well as the nature of Kadag, like the sky free from elaboration, the luminosity of awareness, the crystal that is primordially united by nature, and its unobstructed manifestation of energy and radiance, symbolized by the appearance of crystal light due to conditions, and the manifestation gate of the spontaneously arising four visions, introduced by symbols such as peacock feathers. Furthermore, for a new student, merely expressing verses does not even give rise to a general understanding of the concept. Although it is difficult to truly correspond even if explained, it will not merely become empty talk. Eighth, subsequent activities: After thus fully receiving the four empowerments, the complete vows of secret mantra vidyadhara are generated in the continuum. This also begins from the time of blessing the three doors of the disciple as the three vajras, completing the actual basis of one's own tradition in the three lower tantras, until the end of the guru's empowerment, and in the Unsurpassed, at the end of the vase empowerment, the actual teaching of the mantra vows of the generation stage, and for the three higher empowerments, each newly obtained vow separated by the reverse aspect of each, each and every one, in terms of the aspect of the same essence, can also be established as vows, therefore this is the time of obtaining the division, so each depends on the qualities and the two root downfalls.