Tibetan
་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་སྲོག་བཞིན་དུ་བཙའ་བ་སོགས་བསྲུང་བྱ་དང་། སྤྱད་བྱ་བཟའ་བ་མཉམ་རྗེས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་དབང་བཞི་སོ་སོར་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བླང་གི་དྲན་ཤེས་ནམ་ཡང་མི་འབྲལ་བར་བྱ་དགོས་པས་དམ་ཚིག་ཁས་བླང་། མོས་གུས་ཆེན་པོས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ཅི་འབྱོར་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སེར་སྣས་མ་བཅིངས་པར་རབ་དངོས། ཐ་མ་བློས་བླངས་ཏེ་གཏང་རག་མཎྜལ་དུ་དབུལ་བར་བྱས་པས། དུས་དེ་ནས་བརྩམ་སྟེ་རིག་པ་འཛིན་པའི་མིང་ལྡན་ཅིང་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། དུས་འདི་ཕྱིན་ཆད་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ངན་སོང་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང་། །ཚེ་རིང་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །མཐོ་རིས་ཐར་པའི་བདག་པོར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་མཚོན་ནོ། །དབང་གི་ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་ལ་སྨིན་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། འདི་ནི་བླ་མའི་ནུས་པ་དང་སློབ་མའི་སྐལ་པ་ལ་རག་ལས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་སྐལ་ལྡན་སྣོད་བཅུད་ནུས་ཡུལ་ཚོགས་ན་བརྡ་ཐབས་ སམ་དགོངས་པ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་གྱུར་པའང་མང་མོད། སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་དཔོན་སློབ་འཚོགས་པའི་སྐབས་སུ་ནི་རྒྱུད་ལུང་ནས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ཏིང་འཛིན་ཕྱག་ལེན་ཇི་ཙམ་རྒྱས་པ་དེ་ཙམ་དུ་རྒྱུད་སྨིན་ཚབས་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་། བསྡུས་པའི་ཆོ་གས་ས་བོན་འཇོག་པ་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ཡོ་ག་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་ཁྱད་པར་ཟུར་ཙམ་སྨྲོས་པ་ལ་གཉིས། དང་པོ་ཨ་ནུ་མདོ་རྩ་བའི་ལུགས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་རྣམས་ལ། སྟ་གོན་སྐབས་བློ་བཅོས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་མཆོག་གི་སེམས་ལྔ་དང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཁྱད་པར་གྱི་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་གནང་བ་སྦྱིན། སློབ་མའི་ཚེ་བསྲུངས་ཏེ་བགེགས་ཕྲལ་ལ་སྲུང་བའི་གོ་བགོ །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རླུང་ཆུས་སྡིག་པ་སྦྱངས་ནས་དྭངས་མའི་སེམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྐྱེད་ཅིང་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་བཅས་གྲུབ་ནས་རྫས་བཞི་སྦྱིན་པའི་མཐར་དབང་གི་གེགས་བཤད་པའོ། །དབང་དངོས་གཞིའི་སྐབས་ཕྱི་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཕྱི་ཕན་པའི་དབང་བསྐུར་བས་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ཐེག་པ་མཐའ་དག་བཤད་ཅིང་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་། སྒོམ་ལམ་ལུང་ཆེན་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་པ་བཞག །ནང་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནང་དབང་འབྱུང་ བའི་ཆུ་བོ་བསྐུར
Chinese
成为了生起的所依。因此，根和支分的誓言要像生命一样守护等，该守护的，该受用的，一同饮食等的誓言，四种灌顶各自所说的一切，对于取舍的忆念，任何时候都不要分离，必须这样做，因此承诺誓言。以极大的虔诚，以身体受用为代表的，所有能拥有的事物，不被吝啬束缚，以上好的实物，下等的意想，献于酬补曼扎。从那时起，就有了持明者的名号，具有无量的利益。如幻化部所说：此后之时起，胜者的儿子，所有恶趣皆灭尽，长寿安乐皆圆满，将成高胜解脱之主。如是所说。灌顶的仪轨，广略在成熟方式上有差别吗？答：这依赖于上师的能力和弟子的根器。如果具有智慧的上师和弟子，是具器、能容纳的法器，聚集在一起，仅以手势 或心意相传，同时证悟解脱的情况也有很多。在凡夫俗子相聚的时候，经续中所说的仪轨，禅定修行越是广大，成熟的程度和加持的力量就越大。简略的仪轨，只有种下种子的差别。第二，略说上下瑜伽二者的成熟差别，分二：第一，阿努根本续部的规矩和随行者等。前行准备时，修正意念，以世俗和胜义五种殊胜心和欢喜为前导，特别祈请后给予许可。守护弟子的寿命，遣除障碍，给予守护的教授。以智慧的火、风、水净化罪业，生起清净的心，金刚萨埵，加持灌顶后，给予四种物质，最后宣说灌顶的障碍。正行灌顶时，在外在的大解脱坛城中，以外在利益的灌顶，宣说外道瑜伽以下的所有宗派，并有修持的权力。安立获得修道大传承瑜伽士的资格。在内在的智慧本尊坛城中，以内在灌顶生起
English
It became the basis for arising. Therefore, the root and branch vows must be guarded like life, etc., what should be guarded, what should be enjoyed, the vows of eating together, etc., all that is said in each of the four empowerments, the mindfulness of what to take and what to abandon should never be separated, this must be done, therefore, promise the vow. With great devotion, represented by body and enjoyment, all the things that can be possessed, without being bound by stinginess, with the best objects and the worst intentions, offer them to the atonement mandala. From that time on, one has the name of a vidyadhara, possessing immeasurable benefits. As it is said in the Mayajala: From this time onwards, the sons of the Victorious Ones, all the evil destinies will be exhausted, longevity and happiness will be perfect, and they will become the masters of high liberation. As it is said. Is there a difference in the way of ripening between the extensive and concise empowerment rituals? Answer: This depends on the ability of the lama and the capacity of the disciple. If the master and disciple who have attained wisdom are vessels with capacity, and the essence of the vessel is gathered, then there are many cases where realization and liberation occur simultaneously with just a gesture or a transmission of intention. When ordinary people gather together, the more extensive the rituals, samadhi, and practice spoken of in the tantras, the greater the degree of maturation and the power of blessings. The concise ritual only has the difference of planting seeds. Second, briefly discuss the differences in maturation between the upper and lower yogas, divided into two: First, the rules of the Anu root tantra and its followers, etc. In the preliminary preparation, correct the mind, take refuge, and generate the five excellent minds of conventional and ultimate truth and joy as a preliminary, and give permission after special prayers. Protect the disciple's life, dispel obstacles, and give instructions for protection. Purify sins with the fire, wind, and water of wisdom, generate a pure mind, Vajrasattva, and after the blessing empowerment, give the four substances, and finally explain the obstacles of empowerment. During the main empowerment, in the outer great liberation mandala, with the empowerment of outer benefits, explain all the schools below the outer yogis, and have the power to practice. Establish the qualifications of a yogi who has obtained the great lineage of the path of meditation. In the inner wisdom deity mandala, generate the inner empowerment
Tibetan
་བས། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་མན་ཆད་བཤད་སྒྲུབ་ལ་དབང་། མཐར་ལམ་དང་པོ་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་འཐོབ་པའི་སྐལ་བ་བཞག །སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒྲུབ་དབང་གྲགས་པའི་ཆུ་བོ་བསྐུར་བས། ཨ་ནུ་རང་ལུགས་ཀྱི་ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཐུན་མོང་གི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་ཉན་བཤད་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་། གཉིས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མི་སློབ་ལམ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཐོབ་པའི་སྐལ་བ་བཞག །དེ་གསུམ་གྱིས་གཙོ་བོར་ལས་སྒྲིབ་དང་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་རགས་པ་འབྲིང་པོ་ཕྲ་བ་རྣམས་དག་པར་བྱེད། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསང་དབང་རྫོགས་པའི་ཆུ་བོ་གསུམ་བསྐུར་བས། རིམ་བཞིན་ཉོན་ཤེས་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་ངག་ཡིད་འཕོ་བའི་ཐིག་ལེའི་དྲི་མ་དག །ཨ་ནུ་རང་ལུགས་ཀྱི་ཟབ་མོའི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་ཉན་བཤད་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་། གསུམ་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། མི་སློབ་ལམ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་མངོན་དུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་ས་གཅོད་ཀྱི་འགྲོས་ཡིན་ལ་ལག་ལེན་ཕྲ་མོ་རྣམས་འདིར་སྨྲོས་སུ་མ་ལོངས་སོ། །གཉིས་པ་ཨ་ཏི་རྫོགས་ཆེན་གྱི་དབང་ནི། རྟོགས་པ་མཆོག་ལྡན་གྱི་བླ་མས་སློབ་མ་གྲངས་བཅད་ལ་བསྐུར་བ་ལས་གང་བྱུང་ བྱས་ན་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཉམས་ཤིང་མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་ཆད་འབྱུང་ལ། སློབ་མས་ཀྱང་དབང་མི་ཐོབ་པར་གསུངས་མོད། དེང་སྐབས་རྒྱུན་སྲོལ་མ་ནུབ་ཙམ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མང་ཞིང་དེ་ལྟར་ནའང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པར་བྱ་དགོས་པས། སྤྱིར་ཨ་ཏིའི་དབང་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་སོགས་སྤྲོས་བཅས་མཚན་མ་ལ་མི་ལྟོས་པར་དགོངས་པ་གསལ་འདེབས་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ཡིན་པས་དོན་གྱི་གནད་གཅིག་ཀྱང་། ཕྱག་ལེན་གྱི་འགྲོས་མི་མཚུངས་པ་མང་སྟེ། བི་མ་ལའི་སྙིང་ཐིག་མ་བུའི་དབང་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་གཉིས་ལ་ཚོགས་མཆོད་ཡིད་བཞིན་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲུབ་མཆོད་བཟླས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས། ཕྱིས་ཀྱི་གཏེར་མ་བི་མའི་ལུགས་ཅུང་ཟད་དཀོན་ཀྱང་ཞིག་གླིང་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་དབང་ལ་ལུགས་དེའི་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་བས་མཚོན་སོ་སོའི་གཞུང་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བྱ། པདྨའི་ལུགས་རྣམས་ནི་གཏེར་བྱོན་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྣང་བས་སྤྱི་ལ་རིགས་ལྔ་ཙམ་མམ་ཨ་ཏི་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར། བྱེ་བྲག་རྩ་གསུམ་སོ་སོ་དང་སྦྲེལ་བའང་མང་བས་དེ་དག་སོ་སོའི་སྒྲུབ་མཆོད་བཟླས་པ་བཅས་བཏང་། དངོས་གཞི་སྤྲོས
Chinese
བས། 玛哈瑜伽以下有权讲修。最后留下获得第一道大力圆满瑜伽的资格。在特殊的修法坛城中，灌注修法威力的河流，阿努自宗的深奥生起次第和共同的圆满次第都有权听闻讲说修持。第二，留下获得大乐瑜伽和无学道身金刚的资格。这三者主要使业障和身体的粗、中、细垢得以清净。在世俗和胜义菩提心的坛城中，灌注三种圆满的秘密灌顶之水，依次清净烦恼、所知、习气的障碍和语意转移的明点垢染。阿努自宗的深奥圆满次第都有权听闻讲说修持。第三，使具有成就任运成就瑜伽和无学道语意智慧金刚的资格，这些都是特殊的断地之行，细微的实修在此无法详述。第二，关于阿底大圆满的灌顶：具有殊胜证悟的上师为限定数量的弟子灌顶，如果随意而为，上师自己会堕落，并受到空行母的惩罚，弟子也无法获得灌顶。现在，为了不使传统断绝而进行灌顶的情况很多，即使那样也必须加以区分。一般来说，阿底的灌顶不依赖坛城、修供等有相之物，仅以开示意旨的方式进入智慧的坛城，即使意义的关键相同，实修的行持却有很多不同。比如，比玛拉心髓母子灌顶有有相和无相两种，需要事先进行会供、如意海修供和念诵。后来的伏藏比玛的规矩比较少见，但希格林秘密心髓灌顶与该规矩的寂怒坛城相关联，应按照各自的论典中所说进行。莲师的规矩似乎都是伏藏，总的来说有五种左右，或者与阿底寂怒坛城相关联。个别也多与各自的根本三尊相关联，因此要进行各自的修供和念诵。正行广
English
ba. From Mahayoga downwards, one has the authority to teach and practice. Finally, the opportunity to attain the first path, the Great Power of Perfected Yoga, is left. In the mandala of special practice, the river of the power of accomplishment is poured, and one has the authority to listen, teach, and practice the profound generation stage and the common completion stage of the Anu tradition. Secondly, the opportunity to attain the Great Bliss Yoga and the Vajra Body of the Path of No More Learning is left. These three mainly purify the karmic obscurations and the coarse, medium, and subtle impurities of the body. In the mandala of conventional and ultimate Bodhicitta, three complete secret empowerments are poured, gradually purifying the obscurations of afflictions, knowledge, and habitual tendencies, as well as the impurities of the thigle of speech and mind transference. One has the authority to listen, teach, and practice the profound completion stage of the Anu tradition. Thirdly, those who have the opportunity to accomplish the spontaneously accomplished yoga and the Vajra of Speech, Mind, and Wisdom of the Path of No More Learning are the special cutting-edge approach, and the subtle practices cannot be elaborated here. Secondly, regarding the empowerment of Ati Dzogchen: If a master with supreme realization empowers a limited number of disciples, but does so arbitrarily, the master himself will fall and be punished by the dakinis, and the disciples will not receive the empowerment. Nowadays, there are many cases where empowerments are given simply to prevent the tradition from dying out, but even then, distinctions must be made. In general, the empowerments of Ati do not rely on mandalas, practice offerings, or other tangible things, but enter the mandala of wisdom simply by clarifying the intention, so even if the key point of the meaning is the same, there are many differences in the practice. For example, the Mother and Child Empowerment of Vimala's Heart Essence has both tangible and intangible aspects, and requires a feast offering, a wish-fulfilling ocean of practice offerings, and recitation beforehand. Later terma, the Vima tradition is somewhat rare, but the empowerment of Zhigling Secret Heart Essence is related to the peaceful and wrathful mandala of that tradition, so it should be done as explained in their respective texts. The traditions of Padmasambhava seem to be exclusively termas, generally about five types, or related to the peaceful and wrathful mandala of Ati. Individually, they are often related to their respective root three roots, so their respective practice offerings and recitations should be performed. The main part is extensive.