Tibetan
་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་མཚུངས་ཀྱང་དེ་དག་བུམ་གསང་ཤེར་ཡེ་བཞི་པའི་ལམ་དུ་བཞག་སྟེ་ ཨ་ཏི་རང་ལུགས་ཀྱི་ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་ལམ་རྐང་ཚང་བའི་ཁྲིད་བཅས་འབྱུང་བ་དང་། རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཉིད་ལ་རྣམ་གྲངས་བཞིར་ཕྱེས་པ་ཨ་ཏི་སྤྱི་མཐུན་དང་། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ཁོ་ནར་བསྡུས་པ་སོགས་མདོ་རྒྱས་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་བས་སོ་སོ་ནས་བཤད་ཚོད་ལྟར་བྱ་བ་ལས་འདིར་བསྡུར་མ་ལོངས་སོ། །གསུམ་པ་བྱིན་རླབས་སོགས་ཀྱི་འཕྲོས་དོན་ཅུང་ཟད་སྨྲོས་ན། རྙིང་མ་གཏེར་མའི་ཕྱོགས་འདིར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིགས་འདྲ་མིན་མང་ཡང་། གཙོ་ཆེ་བ་གུ་རུའི་བླ་སྒྲུབ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་རིག་འཛིན་ཡོངས་རྫོགས་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསལ་བར་བསྟན་པའི་དོན། བུམ་པ། ཐོད་པ། མེ་ལོང་། གཏོར་མ་བཅས་ཟླུམ་པོ་བཞིའི་དབང་བསྐུར་དུ་གྲགས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ལ་སྐུ་འབག་སྤྱི་འདུས་སུ་བཞག་པའི་རེ་རེའང་། སྤྱི་བོར་བཞག་པ་བུམ་དབང་། མགྲིན་པར་བཅུད་མྱང་བ་དང་བཟླས་ལུང་སོགས་གསང་དབང་། སྙིང་གར་གཏད་ཅིང་ཚིག་དོན་ངོ་སྤྲད་པ་གསང་དབང་། དེ་ལས་སྣང་སྟོང་སོགས་ཀྱི་ཉམས་སྐྱེས་པ་བཞི་པ་སྟེ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱིན་རླབས་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གནད་ཀྱིས་དེ་ཀས་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་རྫོགས་པས། དེ་ཁོ་ན་ དབང་རྫོགས་སམ་དབང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུའང་བསྐུར་ཆོག་པ་ཡིན། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་དང་མཐའ་རྟེན་ཙམ་དུ་འབྱུང་བ་མིན་པའི་དབང་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་དབང་བསྐུར་བསྡུས་པར་བཞག་པའི་གཏོར་དབང་ཕལ་ཆེ་བའང་དབང་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆ་ཚང་བས། ཐོག་མར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད། བར་དུ་ལས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ། མཐར་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུག་སྡུད་པར་གསུངས་པས་སྤྱི་ལ་ཁྱབ་ཆེ་བ་དང་། གཏོར་དབང་ཁོ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་སྤྲོས་མེད་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ལ་སྨིན་བྱེད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའང་ཡོད་པས་སྐབས་ཕྱེད་པར་བྱ། འདི་ལྟ་བུའི་སྐབས་སུའང་འབྱོར་སྤྲོས་ལོངས་སྐབས་ཀྱིས་ལྕོགས་ན་དབང་གཏོར་རྩ་གསུམ་སོ་སོའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཆེ་ལེགས་སུ་བཞེངས་ལ་རྒྱན་སྤྲོས་སྐུ་ཙཀ་དར་གདུགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཁྲིའུར་བཀོད་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད། དེ་མདུན་མཆོད་གཏོར་དཀྱུས་འགྲེ་དང་སྨན་རཀ་ཉེར་སྤྱོད་སོགས་བཤམ། བསྡུ་ན་གཏོར་མ་གཅིག་པུ་ལ་ཤེས་པ་བཞིའམ་དྲུ
Chinese
等，仅仅是无修、极无修的名称相似，但将这些置于瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、第四灌顶的道路上， 以及阿底自宗的三瑜伽的道次第圆满的引导等出现，智慧力灌顶本身分为四种名称，为阿底共同，仅归纳为本来清净任运成就的认识等，出现各种不同的经续，因此应当各自按照所说的方式去做，这里无法进行比较。第三，略微谈谈加持等的其余意义。宁玛伏藏派的这方面，加持的种类虽然很多，但主要的是，成为古汝本尊修法等的根本成熟灌顶，从列绕朗巴（rig 'dzin yongs rdzogs 'dus pa'i rtsa rgyud）所明示的意义来看，瓶、颅碗、镜子、食子等四个圆形的灌顶，被称为身语意智慧金刚的自性，将身像总集放置于头顶，是瓶灌顶；在喉咙品尝精华，念诵传承等，是秘密灌顶；放在心间，介绍词义，是智慧灌顶；由此产生显空等的体验，是第四灌顶，因为是二十种相的菩提自性，所以以胜过一切加持的要点，仅此就能使相续成熟圆满，因此， 仅此就能圆满灌顶，或者也可以在一切灌顶之前进行。并非仅作为事业灌顶和辅助，而是灌顶广大、中等、简略三种的差别，大部分将食子灌顶置于简略灌顶中，也具备四种灌顶的完整三摩地，因此，最初开启加持之门，中间成办一切事业，最后说能收摄事业的尾声，因此对普遍情况适用范围广，并且仅凭食子灌顶，就能使瑜伽士融入无修精华，从而使成熟灌顶完全圆满，因此应当区分情况。在这种情况中，如果具备资财能力，就按照灌顶食子三根本各自的仪轨中所说的那样，建造盛大精美的，用装饰、画像、绸缎、伞盖装饰的法座，并在其上布置坛城本尊。在其前面陈设供品食子通常的摆放，以及妙药、红酒、受用等。如果简略，则仅用一个食子，包含四种或六种智慧
English
etc., are only similar in name to non-elaboration and extremely non-elaboration, but placing these on the path of vase empowerment, secret empowerment, wisdom empowerment, and fourth empowerment, As well as the complete instructions on the path of the three yogas of the Ati self-tradition, etc., appear. The empowerment of the power of awareness itself is divided into four categories, which are the common Ati, and only summarized as the introduction to Kadag Lhundrup, etc. Various sutras and tantras appear, so one should act according to what is said separately, and there is no comparison here. Thirdly, let me say a little about the remaining meaning of blessings, etc. In this aspect of the Nyingma treasure teachings, although there are many different kinds of blessings, the main ones are the meaning clearly shown in the root tantra of Rigdzin Yongdzog Dupa, which becomes the root ripening empowerment of Guru's Lama practices, etc.: The four round empowerments of vase, skull cup, mirror, and torma are known as the nature of body, speech, mind, and wisdom vajra, and each of them is placed as a general collection of body images. Placing it on the crown of the head is the vase empowerment; tasting the essence in the throat, reciting the transmission, etc., is the secret empowerment; placing it in the heart and introducing the meaning of the words is the wisdom empowerment; and the experience of appearance and emptiness, etc., arises from it, which is the fourth empowerment, because it is the nature of enlightenment with twenty aspects, so with the key point of being superior to all blessings, it alone can make the continuum ripe and complete. Therefore, Only this can complete the empowerment, or it can be performed before all empowerments. It is not only an action empowerment and an auxiliary, but the difference between the three empowerments of extensive, medium, and brief. Most of the torma empowerments placed in the brief empowerment also have the complete samadhi of the four empowerments. Therefore, it initially opens the door of blessings, accomplishes all actions in the middle, and finally says that it can gather the end of the actions, so it is widely applicable to the general situation, and only with the torma empowerment, the yogi can be integrated into the essence of non-elaboration, so that the ripening empowerment becomes completely complete, so the situation should be distinguished. In this kind of situation, if you have the wealth and ability, you should build a grand and beautiful one according to what is said in the respective rituals of the empowerment torma three roots, and arrange the mandala deity on the throne decorated with ornaments, paintings, silks, and umbrellas. In front of it, arrange the usual offerings of torma, as well as medicine, alcohol, and offerings, etc. If it is brief, then use only one torma, containing four or six wisdoms.
Tibetan
ག་ལྡན་ཅེས་རྒྱུད་ལུང་ནས་གསུངས་པ་སྟེ། སྒྲུབ་པའི་སྐབས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པ། མཆོད་པའི་སྐབས་མཆོད་རྫས་སུ་ཤེས་པ། དབང་བསྐུར་དུས་བྱིན་རླབས་སུ་ཤེས་པ་གསུམ་སྐབས་འདིར་མཁོ་བ་སྟེ་དེ་དག་འཕྲལ་འཕྲལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འདུན་སྟངས་བསྒྱུར་བ་ཡིན། རིག་འཛིན་གོང་མ་འགའ་ཞིག་ གི་གསུང་ལས་གཏོར་མའི་སྟོད་ཆ་ལྷ་དང་སྨད་ཆ་མཆོད་རྫས་སུ་དམིགས་ཞེས་འབྱུང་སྟེ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་རྣམ་པ་འཆར་བདེ་བའོ། །གཏེར་མའི་ཕྱོགས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཟོར་ཡང་བའི་དབང་བུམ་གཏོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ཙམ་ཡོད་པ་མང་དུ་འབྱུང་བ་འདི་རྣམས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་གསར་མའི་རྗེས་གནང་དང་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་པས་དབང་བཞི་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོད་ཐུབ་པའི་སྨིན་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་ཡང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་སེལ་བ་དང་། སྒོམ་བཟླས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ནུས་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་གཏོར་བླུགས་ཀྱི་བྱ་བ་ཚང་བས་དབང་གི་སྒྲས་བརྗོད་པར་སྣང་ངོ་། །ཕག་ཁྲོས་སོགས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རིགས་རྣམས་ལ་གཙོ་བོར་འབྱུང་བས་མཚོན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་དབང་བསྐུར་དུའང་བཏགས་པ་འདི་རྣམས་དབང་བཞིའི་དོན་གྱི་གནད་ཚང་ཡང་སྤྲོས་པའི་བྱ་བ་སྙིང་པོར་བསྡུས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་དབང་ཆེན་རྣམས་སུ་ཤེར་དབང་དངོས་རིག་ལ་བསྟེན་ཏེ་ཞུ་བདེ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་ནས་དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཚིག་གིས་ངོ་སྤྲོད་དགོས་པ་དེ། སྐབས་འདིར་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་འཕྲོས་ལྟེ་བའི་མེ་ལ་ཐིམ་པས་གཏུམ་མོ་འབར། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཞུ་བའི་འབར་འཛག་གི་ཞུ་བདེས་མཚོན་དཔེར་བྱས་ཏེ་ངོ་སྤྲད་པ་ལྟ་བུ་ དབང་བཞིའི་སྙིང་པོ་ལེགས་པར་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །གསར་མའི་རྗེས་གནང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྒྱམ་ལྟ་བུའི་ལུགས་གཏེར་མའི་ཕྱོགས་སུ་རྐང་ཚུགས་ཆེར་མི་འབྱུང་ཡང་དབང་གི་ཞར་བྱུང་བཟླས་ལུང་སོགས་དོན་མཚུངས་པ་གོང་སྨྲོས་ལྟར་རོ། །སྒོམ་ལུང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་པོ་ལུགས་ཀྱིས་མཚོན་འགའ་ཞིག་འབྱུང་བ་རྣམས་དངོས་གཞིའི་དོན་གསར་རྙིང་མཚུངས་ཀྱང་སྦྱོར་རྗེས་ལ་རྒྱས་བསྡུས་ཅུང་ཟད་འབྱུང་བ་ཡོད་མོད་གཞན་ལ་ཁ་འཕང་མ་བྱས་པར་རང་གཞུང་ལ་གསལ་བར་བཤད་པ་རྣམས་དེ་ཀ་ལྟར་བྱས་པས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩ་བ་སྨིན་བྱེད་དང་། །དེ་སྲོག་དམ་ཚིག་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་པོ་ཡང་། །ལ་ཁའི་ན་བུན་བཞིན་དུ་ཡལ་བའི་དུས། །སྨྲ་མང་ཡི་གེས་ངལ་བར་
Chinese
如《续》和《教言》中所说：“噶丹”，即修法时，知为坛城；供养时，知为供品；灌顶时，知为加持。此三者于此时所需，乃是即时转变三摩地的意念方式。某些持明上师的言教中说，朵玛的上半部分观为本尊，下半部分观为供品，这对于初学者来说，容易显现形象。在伏藏方面，极为简易的灌顶，如瓶灌顶、朵玛灌顶、身语意所依等，多有出现，这些也大多与新派的随许意义相同，虽不能代替完整的四种灌顶，成为成熟解脱之法，但为了消除三门（身语意）的疾病、魔障、罪障和障碍，以及为了使禅修、念诵、三摩地具有力量的加持力融入，因此具备完整的朵玛供养仪轨，故以“灌顶”之名来称谓。以猪面空行母等瑜伽母类为主出现的加持仪轨，也被称为灌顶，这些都具备四灌顶的意义要点，只是将繁琐的仪轨浓缩为精华。例如，在殊胜灌顶中，依靠明妃的乐空双运，生起俱生智，以此来表示胜义俱生智，需要用语言来指示。此时，从红色的坛城中，金刚瑜伽母放射光芒，融入脐轮的火焰中，使拙火燃烧。以上述顶轮的（ཧཾ，ham，ཧཾ，种子字）融化，上下降提的乐空双运作为象征，进行指示， 四灌顶的精髓就圆满具备了。新派的随许，特别是如《百法》、《广大仪轨》等，在伏藏法中不太常见，但灌顶的附属仪轨，如念诵传承等，意义相同，如前所述。以观音大悲王法门为代表的一些法门，其正行意义新旧相同，但在加行和结行方面，略有繁简之别，但如果没有贬低其他法门，而是按照自己的法本中明确说明的那样去做，就能成就。金刚乘之根本是成熟解脱，其命是誓言，即使仅是形象，也如山间的雾气般消散之时，多言的文字也会疲惫。
English
As stated in the Tantras and Agamas, "Gaden" means that during practice, it is known as the mandala; during offering, it is known as the offering substance; and during empowerment, it is known as the blessing. These three are needed at this time, and they are the ways to immediately transform the intention of Samadhi. Some Vidyadhara Lamas say in their teachings that the upper part of the Torma is visualized as the deity, and the lower part is visualized as the offering substance, which makes it easier for beginners to visualize the form. In the Terma tradition, there are many very simple empowerments, such as vase empowerment, Torma empowerment, and supports of body, speech, and mind. These are mostly the same in meaning as the Anujna of the New Schools. Although they cannot replace the complete four empowerments and become the method of ripening and liberation, they are complete with the Torma offering ritual to eliminate diseases, evil spirits, sins, and obstacles of the three doors (body, speech, and mind), and to integrate the power of blessings that empower meditation, recitation, and Samadhi. Therefore, they are referred to by the name "Empowerment." The blessing rituals that mainly appear in the Yoga Mother category, such as Vajravarahi, are also called empowerments. These all possess the essential points of the four empowerments, but the elaborate rituals are condensed into the essence. For example, in the supreme empowerments, relying on the bliss-emptiness union of the consort, the co-emergent wisdom arises, and this is used to represent the ultimate co-emergent wisdom, which needs to be indicated by words. At this time, Vajrayogini radiates light from the red mandala and dissolves into the fire of the navel chakra, causing the Tummo to burn. The melting of the (ཧཾ，ham，ཧཾ，seed syllable) at the crown chakra, and the bliss-emptiness union of ascending and descending, are used as symbols to indicate it. The essence of the four empowerments is completely possessed. The Anujna of the New Schools, especially the methods such as the "Hundred Dharmas" and the "Extensive Rituals," are not very common in the Terma tradition, but the ancillary rituals of empowerment, such as recitation transmissions, etc., have the same meaning, as mentioned above. Some practices, represented by the Avalokiteshvara Mahakarunika Raja practice, have the same meaning in the main practice in both the New and Old Schools, but there are slight differences in the elaboration or simplification of the preliminary and concluding practices. However, without disparaging other practices, if one follows the clear instructions in one's own text, one will achieve accomplishment. The root of Vajrayana is ripening liberation, its life is the samaya, and even if it is only an image, when it dissipates like the mist in the mountains, the many words will be tiring.
Tibetan
ཟད་ཤེས་ཀྱང་། །བློ་དམན་ཉམ་ཆུང་རེ་འགར་ཕན་སྲིད་སྙམ། །བཤད་སྒྲོས་ཚུགས་བོར་གོ་སླའི་ཟིན་ཐུན་དུ། །བཀོད་འདིས་རང་མཉམ་བུམ་གོག་ཐོགས་པ་རྣམས། །ནོར་མེད་གཞུང་ལམ་དྲང་པོར་སྙེགས་ནུས་ཤོག །ཅེས་དབང་དོན་རྣམ་འབྱེད་གསར་རྙིང་ལེགས་བཤད་རྒྱ་ཆེར་བཞུགས་མོད། དེང་སྐབས་ཐོས་བསམ་ལྟ་ཅི་ཀློག་དང་འདོན་འགྲིགས་ཙམ་ཡང་གདིང་དུ་མི་ཁེལ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པར་སྣང་བས། མཁས་པ་དགྱེས་པའི་ཚིག་དོན་རླབས་སུ་ ཆེ་བའི་སྒྲོམ་མེད་ཀྱང་སློབ་དཔོན་དང་པོའི་ལས་ཅན་ལ་རྒྱུས་ཡོད་ལམ་སྟོན་གྱི་དཔེ་ཙམ་འགྱུར་དུ་རེ་བས་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་མཛོད་ཆེན་པོར་ཉེར་མཁོའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པའི་ཆ་རྐྱེན་དུ། པདྨ་གར་དབང་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པའི་སྡེས་རྫོང་ཤོད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྒྲུབ་གནས་ཆེན་པོར་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། དབང་བསྐུར་སྤྱི་ལ་འཇུག་པའི་ལག་ལེན་རྣམ་འབྱེད་མདོར་བསྡུས་པ་རབ་གསལ་ཟླ་བའི་མེ་ལོང་། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས།