Tibetan
ང་ལགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དམྱལ་བ་བྲིས་པ་མཐོང་དང་ཐོས་པ་དང་། །དྲན་དང་བཀླགས་དང་གཟུགས་སུ་བགྱིས་རྣམས་ཀྱང་། །འཇིགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་མི་བཟད་པའི། །རྣམ་སྨིན་ཉམས་སུ་མྱོང་རྣམས་སྨྲོས་ཅི་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། འདི་ན་ཉིན་གཅིག་མདུང་ཐུང་སུམ་བརྒྱ་ཡིས། །རབ་ཏུ་དྲག་བཏབ་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ། །དེས་ནི་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་ལའང་། །འོལ་ཡང་མི་མཆི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ནི། རང་གི་ཉེས་སྤྱོད་ཁོ་ན་ཡིན་པས་བསྒྲིམས་ཏེ་སྤང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ནི། ཕལ་ཆེར་འཛམ་གླིང་འདིའི་འོག་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་འདས་པ་ན་ཡོད་ཅིང་། ཁ་འཐོར་བ་ནི། ས་གཞི་རི་ཀླུང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་དོ། །དེ་ལའང་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས་རིགས་སོ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་ཀྱང་། བསྡུ་ན་ཕྱིའི་སྒྲིབ་པ་ཅན། ནང་གི་སྒྲིབ་པ་ཅན། ཟས་སྐོམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན་དང་གསུམ་ལས། ཕྱིའི་སྒྲིབ་པ་ ཅན་ནི། བཀྲེས་སྐོམ་གྱིས་ཉེན་པས་ཁ་ལུས་ཐམས་ཅད་སྐམ་ཞིང་རིད་པ། མགྲིན་པ་དང་ཡན་ལག་ཕྲ་བ། སྐྲ་འཛིངས་པ། ཟས་སྐོམ་འཚོལ་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་བརྒྱུགས་ཀྱང་མ་རྙེད་ཅིང་། གལ་ཏེ་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་ཟས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཆུ་ཀླུང་དང་ལྗོན་ཤིང་འབྲས་བུ་ཅན་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ཡང་། དེར་ཕྱིན་པ་ན་ཟས་རྣམས་ཤུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཡལ། ཆུ་ཀླུང་རྣམས་བསྐམས་པའམ་རྣག་ཁྲག་ཏུ་འགྱུར། ལྗོན་ཤིང་རྣམས་འབྲས་བུ་མེད་པའི་སྡོང་དུམ་སྐམ་པོར་མཐོང་བ་དང་། དེ་ལྟར་མ་སོང་ཡང་སྐྱེས་བུ་མཚོན་ཆ་ཐོགས་པ་མང་པོས་འགོག་ཅིང་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་དོ། །ནང་གི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ནི། ཁ་ཅིག་ཁ་ནི་ཁབ་ཀྱི་མིག་ཙམ་ལ། །ལྟོ་བ་རི་ཡི་གཏོས་ཙམ་བཀྲེས་པས་ཉེན། །མི་གཙང་གྱི་ནར་བོར་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་། །འཚལ་བའི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཟས་སྐོམ་རྙེད་ཅིང་ཁར་མི་ཚུད་ཅིང་། ཚུད་ཀྱང་ཟས་རྣམས་འགྲམ་ཕུགས་སུ་སྟོར། སྐོམ་རྣམས་ཁ་དུག་གིས་བསྐམས། ཅུང་ཟད་མིད་ཀྱང་མགྲིན་པ་ནས་མི་ཐར། ཐར་ཡང་ལྟོ་བ་མི་ཁེངས་པ་སོགས་ཀྱིས་བཟའ་བཏུང་མི་ནུས་པས་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཟས་སྐོམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ནི། བཟའ་བཏུང་ཁོང་དུ་སོང་ཚད་ཀྱང་མེ་འབར་བར་གྱུར་ནས་ནང་ཁྲོལ་སོགས་སྲེག་པ་དང་། ལྗན་ལྗིན་ཟ་བ་ཞེས་བཤང་གཅི་ དང་རྣག་ཁྲག་མཆིལ་སྣབས་སོགས་མི་གཙང་ཞིང་དྲི་ང་བ་དང་། དུག་དང་མེ་མདག་སོགས་ངན་པ་དང་དུཿཁ་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ན
Chinese
我乃金刚自性。地狱景象，见闻忆念， 书写描绘，心生恐惧，何况亲受， 难忍异熟，何须赘言。如是说。此间一日，三百短矛， 猛烈刺击，所生痛苦，尚不及彼， 地狱微苦，少分毫厘，不能比拟。如是说。如是痛苦之因，唯是自身恶行，故当谨慎断除。二、思维饿鬼之苦：大抵位于此赡部洲下五百由旬之处，散布各处，犹如遍布大地山川。于此，《念住经》中说有三十六种，若归纳则有外障、内障、饮食障三种。外障者，饥渴所逼，口身皆干枯瘦弱，喉细肢瘦，毛发蓬乱，为寻饮食而四处奔走，然皆不得。纵于远处见有食物堆积、河流、果树等，然至彼处，食物尽皆消失，不留痕迹。河流干涸或变为脓血。果树则见为无果之枯树桩。即便未成如是，亦有众多持兵器之人阻挡守护等痛苦。内障者，如云： “有者口如针眼小，腹如山般大饥渴， 不净弃物稍许许，亦无寻觅之能力。” 如是所说，即便寻得饮食，亦无法入口。即便入口，食物亦落于腮边。饮水则为口中毒气所干。即便稍许下咽，亦无法通过喉咙。即便通过，亦无法充满腹部等，因无法饮食而痛苦。饮食障者，饮食入腹，亦变为燃烧之火焰，焚烧内脏等。以及食脓血等，即食粪尿、脓血、痰涕等不净且恶臭之物。以及毒药、火星等恶劣且唯生痛苦之物。
English
I am of the nature of Vajra. Seeing, hearing, remembering, writing, and depicting the scenes of hell, one feels fear. What need is there to mention those who actually experience the unbearable ripening of karma? It is said. Here, the pain of being fiercely stabbed by three hundred short spears in a single day is not even a small fraction of the suffering in hell. It is said. The cause of such suffering is solely one's own misdeeds, so one should strive to abandon them. Second, contemplating the suffering of the pretas: They mostly reside five hundred yojanas below this Jambudvipa, scattered everywhere, as if covering all the lands and mountains. In this regard, the Sutra on the Establishment of Mindfulness mentions thirty-six types, but if summarized, there are three types: those with external obscurations, those with internal obscurations, and those with obscurations related to food and drink. Those with external obscurations are afflicted by hunger and thirst, causing their mouths and bodies to be dry and emaciated, their throats and limbs to be thin, and their hair to be tangled. They run around everywhere in search of food and drink, but they cannot find any. Even if they see piles of food, rivers, and fruit-bearing trees from afar, when they arrive there, the food disappears without a trace. The rivers dry up or turn into pus and blood. The trees are seen as dry stumps without fruit. Even if it does not happen like that, there is the suffering of many people holding weapons who block and guard them. Those with internal obscurations are as it is said: "Some have mouths as small as the eye of a needle, and bellies as large as a mountain, afflicted by hunger and thirst. They do not even have the ability to seek a small amount of unclean waste." As it is said, even if they find food and drink, they cannot get it into their mouths. Even if it gets into their mouths, the food is lost in their cheeks. The thirst is dried up by the poison in their mouths. Even if they swallow a little, it cannot pass through their throats. Even if it passes through, their bellies are not filled, and so on, they suffer because they cannot eat or drink. Those with obscurations related to food and drink: Even the food and drink that enters their bellies turns into burning flames, burning their internal organs and so on. And eating filth, which means eating unclean and foul-smelling things like feces, urine, pus, blood, phlegm, and mucus. And evil things like poison and embers, which only cause suffering.
Tibetan
་ཟ་དགོས་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱིར་དུས་རྟག་ཏུ་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་གླགས་མེད་ཅིང་། གོས་དང་བྲལ་བས་ཚད་པས་འཚིག་པ་དང་། གྲང་བས་སྦྲེབས་པ་དང་། སོས་ཀ་ཟླ་བས་ཀྱང་འཚིག་ཅིང་། དགུན་ཉི་མས་ཀྱང་གྲང་བར་བྱེད་པ་དང། དབྱར་དུས་སྤྲིན་ཡང་མེ་ཆར་དུ་འབབ་པ་དང་། རྟག་ཏུ་འཚོལ་འགྲོས་ཀྱིས་ངལ་ཞིང་ཆད་པ་དང་། ཉམས་ཞན་པས་རུས་ཚིགས་འཁྲོགས་ཏེ་མེ་འབར་བ་དང་། ཕན་ཚུན་དགྲར་གྱུར་པས་འཆིང་བ་དང་། བརྡེག་པ་དང་། གསོད་པའི་འཇིགས་པ་དང་། གཏད་ས་མེད་པར་འཇིགས་སྐྲག་ཆེན་པོས་འབྲོས་པ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་དོས་དྲག་ཅིང་ཡུན་རིང་པོར་མྱང་དགོས་པའོ། །ཚེ་ཚད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཛོད་ལས། ཟླ་བ་ཉིན་ཞག་གིས་ལྔ་བརྒྱ། །ཞེས་པས་མིའི་ཟླ་བ་གཅིག་ལ་ཞག་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་རང་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་དང་། བཤེས་སྤྲིང་ལས། ལྔ་སྟོང་དག་དང་ཁྲིར་ཡང་འཆི་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། ཡི་དྭགས་ལ་ལའི་ཚེ་ཚད་ལོ་ལྔ་སྟོང་དང་ཁ་ཅིག་གི་ལོ་ཁྲི་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་སེར་སྣ་འཇུར་གེགས་སོགས་ཡིན་པས་བསྒྲིམས་ཏེ་བག་ཡོད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དུད་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་ བསམ་པ་ནི། བྱིངས་དང་ཁ་འཐོར་བ་གཉིས། བྱིངས་ན་གནས་པ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ན་ཡོད། སྐྱོབ་པའི་རྟེན་དང་གནས་མེད་པས་རླབས་ཀྱིས་བདས་ཏེ་ངེས་མེད་དུ་འཁྱམས། ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་སྟེ། ཆེ་བས་ཆུང་བ་མིད་པ་དང་། ཆུང་བས་ཆེ་བའི་ལུས་ཕུག་སྟེ་ཟ་བ་དང་། ཀླུ་རྣམས་ནི་བྱེ་ཚན་གྱིས་ཉིན་རེ་བཞིན་བསྲེག་ཅིང་མཁའ་ལྡིང་གིས་ཟ་བ་སོགས་རྟག་ཏུ་དགྲ་བྱུང་གིས་དོགས་པའི་འཇིགས་སྐྲག་གི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་ཐབས་མེད། ཁ་འཐོར་ལྷ་དང་མིའི་ཡུལ་ན་ཡོད་པ་འདི་རྣམས་ཡིན། མིས་བདག་ཏུ་མ་བཟུང་བ་རྣམས་ནི་དགྲ་བྱུང་གི་དོགས་པའི་འཇིགས་སྐྲག་གིས་རྟག་ཏུ་མནར་བས་སེམས་ལ་བདེ་བ་མེད་ཅིང་བྱ་དང་གཅན་གཟན་གྱིས་ཟ་བ་དང་། མི་རྣམས་ཀྱིས་དབང་མེད་པར་གསོད་པ་དང་། བདག་ཏུ་བཟུང་བ་རྣམས་ཀྱང་སྤུ་འབྱིད་པ་དང་། སྣ་འབིག་པ་དང་། བརྡེག་ཅིང་བསྐུལ་བ་དང་། ཁུར་ལྕི་བས་མནར་བ་དང་། ཤ་དང་ཁྲག་དང་པགས་པ་དང་རུས་པའི་ཕྱིར་གསོད་པ་དང་། གླེན་ཞིང་གཏི་མུག་པས་བླང་དོར་མི་ཤེས་པས་འཐོམས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། གཞན་ཡང་བཀྲེས་སྐོམ་ཚ་གྲང་ངལ་དུབ་སོགས་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འདྲ་རུང་དུ་ཡོད་པའོ། །བཤེས་སྤྲིང་ལས། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་ན་ཡང་གསོད་པ་དང་། །བཅིང་དང་བརྡེག་སོགས་སྡུག་ བསྔལ་སྣ་ཚོགས་
Chinese
必须食用那些。所有这些，总的来说，总是忍受着无法忍受的饥渴之苦。没有衣服，被热灼烧，被寒冷冻僵，夏天也被月亮灼烧，冬天也被太阳冻僵。夏天云朵也降下火雨。总是为了寻找食物而疲惫不堪。因为虚弱，骨节脱落，燃烧着火焰。互相成为仇敌，遭受束缚、殴打和杀戮的恐惧。无依无靠，因巨大的恐惧而逃跑等等，必须忍受剧烈而长久的痛苦。寿命的差别，在《宝藏论》中说：“以月为单位，五百个昼夜。”意思是把人一个月当做一天来计算，有五百岁。在《亲友书》中说：“五千和一万也不会死。”因此，有些饿鬼的寿命是五千年，有些则是一万年。如此痛苦的原因是吝啬和阻碍等等，所以要谨慎小心。第三，思维旁生的痛苦： 分为总体和分散两种。总体存在于大海之中。因为没有救护的依靠和住所，被波浪驱赶，无定向地漂流。互相吞食，大的吞小的，小的钻入大的身体里吃。龙族则每天被沙砾烧灼，被迦楼罗吞食等等，总是因敌人的出现而恐惧，无法忍受。分散的则存在于天人和人类的国土中。那些没有被人占有的，总是因敌人的出现而恐惧，内心没有安乐，被鸟和野兽吞食，人们随意杀戮。那些被占有的，也被拔毛、穿鼻、殴打和驱赶，被沉重的负担折磨，为了肉、血、皮和骨头而被杀戮。因为愚蠢和无明，不知道取舍，困惑而痛苦。此外，还有饥渴、寒热、疲劳等等，与地狱和饿鬼的痛苦相似。《亲友书》中说：“即使在旁生的出生地，也有杀戮、囚禁和殴打等各种痛苦。”
English
They must eat those. In general, all of them constantly endure unbearable suffering from hunger and thirst. Without clothes, they are scorched by heat and frozen by cold. Even the summer moon scorches them, and the winter sun freezes them. In summer, even the clouds rain fire. They are always exhausted and worn out from searching for food. Because of weakness, their joints dislocate, and they burn with fire. They become enemies to each other, suffering the fear of being bound, beaten, and killed. Without any refuge, they flee in great terror, and so on. They must endure intense and prolonged suffering. Regarding the difference in lifespan, the Treasury states, "Five hundred months and days." This means that one human month is counted as one day, making it five hundred years. The Suhrllekha states, "They will not die even at five thousand or ten thousand." Thus, it is said that some pretas have a lifespan of five thousand years, and some have ten thousand years. The cause of such suffering is miserliness and obstruction, so one must be diligent and careful. Third, contemplating the suffering of animals: There are two types: general and scattered. The general ones reside in the great ocean. Without any refuge or place of protection, they are driven by the waves and wander aimlessly. They eat each other, the big ones swallowing the small ones, and the small ones burrowing into the bodies of the big ones to eat them. The nagas are burned daily by gravel and eaten by garudas, and so on. They are always in fear of the emergence of enemies, and their suffering is unbearable. The scattered ones exist in the realms of gods and humans. Those not owned by humans are constantly tormented by the fear of enemies, and their minds have no peace. They are eaten by birds and wild animals, and humans kill them indiscriminately. Those who are owned are plucked of their feathers, have their noses pierced, are beaten and driven, and are tormented by heavy burdens. They are killed for their meat, blood, skin, and bones. Because of foolishness and ignorance, they do not know what to accept and reject, and they are confused and suffer. Furthermore, there is hunger, thirst, heat, cold, fatigue, and so on, which are similar to the sufferings of hell and pretas. The Suhrllekha states, "Even in the birth-place of animals, there are various sufferings such as killing, imprisonment, and beating."