Tibetan
ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་བཤད་རིན་ཆེན་ཐེམ་སྐས། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་བཤད་རིན་ཆེན་ཐེམ་སྐས། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་བཤད་རིན་ཆེན་ཐེམ་སྐས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭསྟི། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་བཤད་རིན་ཆེན་ཐེམ་སྐས་ཞེས་བྱ་བ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདེ་ཆེན་ཞི་བའི་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་ཡང་། །སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མའི་རོལ་གར་མཐའ་ཡས་པས། །ཕན་བདེའི་དངོས་ཀུན་སྩོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཅན། །མཆོག་གསུམ་ངོ་བོ་བླ་མར་ཕྱག་བགྱི་འོ། །སྲིད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཉམ་ངའི་གཡང་ས་ལས། །རྣམ་གྲོལ་ཐར་པ་མཆོག་གི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །སྐལ་བཟང་མྱུར་བདེར་འཇུག་པ་རིན་ཆེན་གྱི། །ཐེམ་སྐས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་འདིར་གསལ་བྱ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ། བློ་དམན་ཐོས་བསམ་རིམ་འཇུག་གི་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་དང། བློ་རབ་མོས་གུས་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ནས་འཇུག་པའི་ཚུལ་གཉིས་ནི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་གཉིས་ཀའི་ཚུལ་ལ་ཡོད་ཅིང་། དེ་ལས་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་མ་ཆགས་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གཉེར་གསུམ་གྱི་བློ་སྐྱེ་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་དང་། དེ་ཉིད་མི་རྟག་པར་བསམ་པ་ལས་ཚེ་འདིའི་ཆགས་ཞེན་གྲོལ་ནས་ཕྱི་མ་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་བཅོས་མིན་དུ་སྐྱེའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པས་ འཁོར་བའི་ཆགས་ཞེན་བྲལ་ནས་རང་ཉིད་ཐར་པའི་ལམ་ངེས་ལེགས་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་རྣལ་མ་སྐྱེའོ། །གསུམ་པ་ནི། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པས་རང་དོན་གྱི་ཆགས་ཞེན་བྲལ་ནས་གཞན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བློ་བཅོས་མིན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་བློ་རིགས་དེ་ཤེས་པ་འགྱུར་ཐུབ་པ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ལ། འདི་གསུམ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ན། ལྷ་སྒོམ་སྔགས་བཟླ་སོགས་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་གར་འགྲོའི་གཏད་སོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ལ་དལ་འབྱོར་ངོས་གཟུང་བ།
Chinese
共同前行引导文 珍宝阶梯。 坚固金刚造。 共同前行引导文 珍宝阶梯。 坚固金刚造。 名为共同前行引导文 珍宝阶梯 现存。 嗡 索斯帝。（藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）名为共同前行引导文 珍宝阶梯。 向诸佛和菩萨顶礼！从大乐寂静的法界中不摇动，种种幻化的舞姿无边无际，赐予利乐之事的利生事业者，顶礼三宝自性之上师！从轮回的城市险峻的悬崖处，到达解脱胜妙的城市，善缘者迅速安乐进入的珍宝的，在此阐明阶梯道次第。总的来说，一切有情的心性，本来即是佛，为了显现那个，依赖于下等根器闻思渐进之道，以及上等根器依靠信心顿超之道这两种方式，是显宗和密宗两种教法都具有的方式。其中，如果按照第一种方式，就要依靠三种不贪执，生起三种追求的意乐，而进行修学。第一种是，思维闲暇难得，以及思维其无常，从而从今生的贪执中解脱出来，生起追求来世高处的安乐的不造作的意乐。第二种是，思维轮回的痛苦，以及业果，从而脱离轮回的贪执，生起追求自己解脱道的真实意乐。第三种是，修持慈悲菩提心，从而脱离自利的贪执，生起为了他利而希求获得菩提的不造作的意乐。像这样，在没有生起能够转变的三士夫的意乐之前，修持就是一切佛法的根本。如果没有在相续中生起这三种意乐，那么修本尊，念咒等无论怎么做，也没有去往何处的把握。这样，那么应当如何修持的次第，应当如下了解：思维闲暇难得，思维死亡无常，思维轮回的过患，思维业果，这四种。第一，认识闲暇。
English
Common Preliminary Teachings: The Jewel Staircase. By Gyurme Dorje. Common Preliminary Teachings: The Jewel Staircase. By Gyurme Dorje. Herein lies the so-called Common Preliminary Teachings: The Jewel Staircase. Om Svasti. (藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：Om, may there be well-being!) The so-called Common Preliminary Teachings: The Jewel Staircase. I prostrate to all Buddhas and Bodhisattvas! Unmoving from the expanse of great bliss and peace, yet with limitless displays of various magical dances, possessing the activity of bestowing all things beneficial and happy, I pay homage to the Lama, the essence of the Three Jewels! From the perilous precipice of the city of existence, to the supreme city of liberation and freedom, the precious staircase, the stages of the path for fortunate ones to quickly and easily enter, are here elucidated. In general, the mind-essence of all sentient beings is primordially Buddha, and to manifest that very essence, there are two ways: relying on the path of gradual entry through study and contemplation for those of lesser intellect, and entering through the path of sudden breakthrough through faith and devotion for those of higher intellect. Both of these methods are present in both the Sutra and Tantra teachings. Of these, if we consider the first, we must train in generating the mind of three pursuits based on the three non-attachments. The first is, by contemplating the difficulty of obtaining leisure and endowments, and contemplating its impermanence, we are freed from attachment to this life, and an unfeigned mind of pursuing the happiness of higher realms in the future arises. The second is, by contemplating the suffering of samsara and the law of karma, we are freed from attachment to samsara, and a genuine mind of pursuing the path of liberation for oneself arises. The third is, by cultivating loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment, we are freed from attachment to self-interest, and an unfeigned mind of wishing to attain enlightenment for the sake of others arises. Thus, until the mind of the three types of individuals that can be transformed arises, meditation is the root of all Dharma. If these three are not born in the mind-stream, then no matter how much one meditates on deities, recites mantras, etc., there is no certainty of where one will go. Therefore, the order of how to practice should be understood as follows: contemplate the difficulty of obtaining leisure and endowments, contemplate death and impermanence, contemplate the faults of samsara, and contemplate the law of karma. First, identifying leisure and endowments.
Tibetan
དེ་ཉིད་རྙེད་དཀའ་ཚུལ། དེ་དོན་ཆེ་བ་བསམ་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། བཟོད་པར་དཀའ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་འདིར་མི་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ལ་འབད་དགོས་ཤིང་། དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཡང་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ད་ལན་ཙམ་མ་གཏོགས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བས། ད་རེས་འདི་ལ་སྙིང་པོ་ལོན་པ་ཞིག་ཅི་ནས་ཀྱང་བྱེད་དགོས་སྙམ་པའི་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་། བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་དུ། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་ དང་། །ཀླ་ཀློ་ཚེ་རིང་ལྷ་དང་ནི། །ལོག་ལྟ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོངས་པ། །ལྐུགས་པ་འདི་དག་མི་ཁོམ་བརྒྱད། །ཅེས་པ་ལྟར། ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ན་ནི་སྡུག་བསྔལ་དོས་དྲག་ཅིང་ལུས་རྟེན་ཤིན་ཏུ་ངན་པས་ཆོས་མི་ཁོམ། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ནི་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པས་གཡེངས་ཤིང་སྐྱོ་ཤས་ཆུང་། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལྷ་ཕལ་ཆེར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྟག་ཏུ་མྱོས་པས་ཆོས་མི་ཁོམ། སངས་རྒྱས་མ་བྱོན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོངས་པའི་སར་སྐྱེས་པའམ། བྱོན་ཡང་ཆོས་མ་དར་བའི་ས་ཕྱོགས་མཐའ་འཁོབ་ཀླ་ཀློར་སྐྱེས་པ་དང་། ཆོས་དར་བའི་སར་སྐྱེས་ཀྱང་ཚེ་སྔ་ཕྱི་དང་ལས་འབྲས་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མེད་པར་འཛིན་པའི་ལོག་ལྟ་ཅན་དང་། ཀླེན་ལྐུགས་སུ་གྱུར་ནས་བླང་དོར་གྱི་གནས་གང་ཡང་མི་གོ་བས་འཇུག་ལྡོག་གི་བསམ་པ་མེད་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་མི་ཁོམ་པའི་གནས་བརྒྱད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ངན་སོང་གསུམ་དང་ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་ནི་མི་མ་ཡིན་པའི་མི་ཁོམ་པ་དང་། གཞན་བཞི་ནི་མིའི་མི་ཁོམ་པ་ཡིན་ནོ། །མི་ཁོམ་པའི་ལྷ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ་ཉིད་ལ་ངོས་འཛིན་འཐད་པར་ཡང་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་མི་ཁོམ་པའི་གནས་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ་ནི་དལ་བ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་རིན་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། བཀའ་བསྩལ་པ། སེམས་རྣམ་ པར་རྟོག་པས་དབྱེན་བཅོས་ཏེ་གཡེང་བ་ནི་བྲེལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞི་ནས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ནི་དལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། སྡུད་པར། མི་ཁོམ་བརྒྱད་སྤངས་དེ་ཡིས་དལ་བ་རྟག་ཏུ་རྙེད། །ཅེས་གསུངས་པའོ། །འབྱོར་བའི་ཆོས་བཅུ་ལས་རང་འབྱོར་ལྔ་ནི། །མི་ཉིད་དབུས་སྐྱེས་དབང་པོ་ཚང་། །ལས་མཐའ་མ་ལོག་གནས་ལ་དད། །ཅེས་པས། དེ་ལ་བདག་གིས་སྤྱིར་མི་ལུས་ཐོབ། སྒོས་ཡུལ་དབུས་ཆོས་དར་བའི་སར་སྐྱེས། དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་སོགས་ཚང་བས
Chinese
彼（暇满）之难得性。彼（暇满）意义重大之三种思维之第一是：必须努力寻求不生于难以忍受之痛苦轮回之方法。而成就彼（不生轮回）之所依，即是此暇满之身。而且，不仅仅是现在这一次，而是极其难得，因此，必须一心一意地想着，无论如何也要在现在这一次获得实义。也就是说，《八千颂大疏》中说：地狱饿鬼与畜生， 边鄙长寿天与彼，邪见佛陀不降临，喑哑此等是八无暇。如是，生于三恶趣，痛苦剧烈，身体所依极其恶劣，没有修法的闲暇。欲界之天人们贪执欲妙而散乱，生起厌离心者甚少。色界与无色界之天人大多数也因禅定而恒时沉醉，没有修法的闲暇。未有佛陀降临之世间界，生于佛陀不降临之处，或者，即便佛陀降临，也生于佛法未弘扬之边地，或者，生于佛法弘扬之地，却持有否认前后世、业果以及三宝之邪见，以及变得愚笨喑哑，对于应取应舍之处一无所知，对于取舍之念毫无，如是而生者，是为八无暇之处。其中，三恶趣与长寿天是非人的无暇，其余四种是人的无暇。无暇之天是指无想天，也有说法认为可以如此认定。如是，远离八无暇之处即是暇满。如《虚空宝经》中说：菩萨虚空藏请问：世尊，当如何看待暇满？佛开示说：心被分别念所扰乱而散乱，称为忙碌。心息灭分别念而安住于自性，称为闲暇。又如《摄颂》中说：远离八无暇，彼即恒时得闲暇。如是宣说。十圆满法中的五自圆满是：得人身，生于中土，诸根具足，业际未倒，信处信解。如是，我总的来说获得了人身，特别是生于中土佛法兴盛之地，五根等全部具足。
English
The Difficulty of Finding It (Leisure and Endowment). The first of the three thoughts on the greatness of its meaning (leisure and endowment) is: One must strive to find a way not to be born in this unbearable suffering-filled samsara. And the basis for accomplishing that (not being born in samsara) is this very body of leisure and endowment. Moreover, it is extremely difficult to find, not just this time, so one must single-mindedly think that one must obtain the essence of this life no matter what. That is to say, in the Great Commentary on the Eight Thousand Verses: Hell beings, pretas, and animals, barbarians, long-lived gods, and those with wrong views, a world devoid of Buddhas, and the mute – these are the eight unfree states. As such, if one is born in the three lower realms, the burden of suffering is heavy, and the physical basis is extremely bad, so there is no leisure for Dharma. The gods of the desire realm are distracted by attachment to desirable objects and have little sense of renunciation. Most of the gods of the form and formless realms are also constantly intoxicated by samadhi, so there is no leisure for Dharma. Being born in a world system where no Buddha has appeared, in a place devoid of Buddhas, or even if a Buddha has appeared, being born in a remote, uncivilized area where the Dharma has not spread, or being born in a place where the Dharma has spread but holding wrong views that deny past and future lives, karma and its results, and the Three Jewels, and becoming foolish and mute, not understanding anything about what to adopt and abandon, having no thought of engaging or withdrawing, those born in this way are the eight unfree states. Among these, the three lower realms and the long-lived gods are non-human unfree states, and the other four are human unfree states. The unfree god is said to be the god of non-discrimination, and it is also said that it is appropriate to identify it as such. Thus, being free from the eight unfree states is leisure. As it says in the Sutra of the Precious Sky: The Bodhisattva Akashagarbha asked: Blessed One, how should one view leisure and endowment? The Buddha replied: The mind being disturbed and distracted by conceptual thoughts is called busyness. The mind calming conceptual thoughts and abiding in its own nature is called leisure. And as it says in the Compendium: Abandoning the eight unfree states, one always finds leisure. Thus it is said. The five personal endowments out of the ten endowments are: Being human, born in the central lands, having complete faculties, not having perverted karma, and having faith in the teachings. As such, I have generally obtained a human body, and specifically, I was born in a central land where the Dharma flourishes, and I have all the faculties such as the five senses.