Tibetan
ད་ཡོད་མེད་སོགས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས། ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཅིང་། ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་དང་། ཆོས་ཅན་འདུས་བྱས་རྣམས་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པས་གཅིག་པའང་མ་ཡིན་པ། རྟག་ཆད་སོགས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་འགྱུར་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དུག་གསུམ་དང་དུག་ལྔ། དེས་ཀུན་ནས་བླངས་པའི་ལམ་རྣམས་འགོག །འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་འགོག་པ་སྟེ། མདོར་ན་ རང་གི་རིག་པའི་སྟེང་གི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ས་བོན་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་ཡལ་དབྱིངས་ནུབ་ཏུ་སྤངས་པ་ནི་འགོག་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འགོག་བདེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་ཐར་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་འགོག་བདེན་དང་། ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ལམ་བདེན། འགོག་ལམ་སྤངས་རྟོགས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དཔེར་མཚོན་ན། ནད་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཟས་དང་སྤྱོད་ལམ་བརྟེན་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ནད་ཀྱི་ཟུག་རྔུས་མནར་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེ་ལ་སྨན་དཔྱད་དང་ཟས་སྤྱོད་ཀྱིས་སྐྱོང་བ་ནི་ལམ་བདེན་ནོ། །དེས་ནད་མེད་པར་སོར་ཆུད་པ་ནི་འགོག་བདེན་ནོ། །དཔེ་དེས་མཚོན་པ་ནི། སེར་སྣས་འཇུར་གེགས་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་། དབུལ་ཞིང་ཕོངས་པར་གྱུར་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ། སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ནི་ལམ་བདེན། དེས་མ་འོངས་པ་ན་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྤངས་པ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །ཚུལ་དེས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འགྲོས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དོན་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་དུ་སློབ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པ་ཙམ་གྱི་བྱ་བ་ཁམ་པོ་ཆེ་རྩོམ་པ་ལ་སྐྱབས་ཁྱད་པར་ ཅན་ཞིག་འཚོལ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ནི་སྐྱོན་ཀུན་ཟད། ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་པར་ནུས་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པས་དེ་ཁོ་ན་ལ་བསྟེན་ནས་བློ་གཏད་ལིང་བསྐྱུར་གྱིས་སྐྱབས་འགྲོ་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་ཞིང་། དེ་ནས་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ། སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བློའི་རྣམ་པ་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་རྟེན་དུ་བྱས་ནས། བརྟེན་པ་གཞན་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་སྨོན་པ་དང་། དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ
Chinese
如今从有无等戏论的一切边解脱的法性空性，遍及一切法，因此不是他异的。法性无为法和法有为法，体性不一致，因此也不是一。超越常断等边的界，不变异的，那是什么呢？那就是空性。证悟那空性的道，修持后，生起的真谛，三毒和五毒，由此完全取受的道全部止息。果，痛苦的蕴和依靠它的痛苦全部止息。总之， 自己觉性上的烦恼，连同种子一起，在界中消失，在界中隐没而断除，这是止息所依空性的智慧。因为是殊胜的止息谛，所以称为获得解脱和涅槃。因此，痛苦谛的自性是止息谛，生起谛的自性是道谛，止道断证体性无别。也这样说了。再比如，依靠产生疾病的饮食和行为是生起。由此被疾病的痛苦折磨是痛苦。对此用医药和饮食行为调理是道谛。由此恢复无病是止息谛。用这个比喻说明，吝啬阻碍布施是生起。变得贫穷困苦是痛苦。行布施是道谛。由此未来断除贫穷的痛苦是止息的真谛。用这个道理要知道因果的规律。像这样，对于如上所说的道理，首先认真学习，为了所有众生的利益，仅仅发起成就佛陀的伟大事业，需要寻求特别的皈依处。也就是，三宝是过失全部灭尽，功德全部圆满，具有救护一切众生的能力，因此仅仅依靠它，以全心全意的信任，不带任何犹豫地皈依。之后，对于无量众生，以慈悲等四无量心的心态作为基础，依靠为了他利而希求获得佛陀的愿望，以及实现它的道。
English
Now, the emptiness of the Dharma-nature, which is completely liberated from all extremes of elaboration such as existence and non-existence, pervades all phenomena, and therefore is not different. The Dharma-nature is unconditioned, and phenomena are conditioned, and their characteristics are not the same, so they are not one either. What is that immutable realm that transcends extremes such as permanence and annihilation? That is emptiness. By practicing the path that realizes that emptiness, the truth of arising, the three poisons and the five poisons, and all the paths that are completely taken up by them, are stopped. The result is that the aggregates of suffering and the suffering that depends on them are all stopped. In short, The afflictions on one's own awareness, together with their seeds, are abandoned by disappearing and vanishing in the realm, which is the wisdom of emptiness as the basis of cessation. Because it is a special cessation truth, it is called obtaining liberation and Nirvana. Therefore, the nature of the truth of suffering is the truth of cessation, and the nature of the truth of arising is the truth of the path. The essence of cessation and path, abandonment and realization, is inseparable. It is also said that way. For example, relying on food and behavior that cause disease is arising. Being tormented by the pain of the disease is suffering. Treating it with medicine and regulating food and behavior is the path truth. Recovering without disease is the cessation truth. To illustrate with this example, stinginess hindering generosity is arising. Becoming poor and destitute is suffering. Giving charity is the path truth. Abandoning the suffering of poverty in the future is the truth of cessation. Understand the principle of cause and effect with this reasoning. In this way, after diligently studying the meanings of what has been said above, in order to undertake the great task of attaining Buddhahood solely for the benefit of all sentient beings, it is necessary to seek a special refuge. That is, the Three Jewels are the complete exhaustion of faults, the complete perfection of qualities, and have the power to save all sentient beings, so rely on them alone with wholehearted trust, taking refuge without any hesitation. Then, for immeasurable sentient beings, cultivate the four immeasurable minds, such as compassion, as a basis, relying on the aspiration to attain Buddhahood for the benefit of others, and the path to realize it.
Tibetan
་འཇུག་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་སྨོན་འཇུག་གི་བློའི་རྣམ་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། ཆོ་ག་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་ཞིང་། སེམས་གཉིས་པོ་དེ་བློ་དང་འདྲེ་ངེས་སུ་བསྒོམས་པའི་མཐར་སེམས་རྩ་བྲལ་དུ་འཇོག་པ་ནི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཆོ་ག་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་རྒྱུད་དང་། འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བཤད་མ་ཐག་པའི་ལམ་དེ་དག་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་རིམ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་འཁྲིད་པ་དེ་དང་དེའི་གཞུང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ལས་དགོས་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདིར་རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་མོ། །དེས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་གནད་དང་མ་བྲལ་ན་ཉམས་ལེན་དོན་དུ་འགྲིལ་བ་ཞིག་འོང་ཞིང་། དེ་བས་ན་ཆོས་འདི་ཆགས་སྡང་གི་བསྣོན་མར་མ་སོང་བར་རང་རྒྱུད་ ལ་ཅི་འབྱོར་དུ་བསླབ་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །རང་གཞན་དོན་ཆེན་བསྒྲུབ་ལ་བསྐུལ་བའི་གཏམ། །དྲི་མེད་ལུང་དོན་བླ་མའི་གསུང་ངག་གིས། །ཇི་ལྟར་འདོམས་བཞིན་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ལས། །རྒྱ་ཆེའི་ཕ་མཐའ་སུ་ཡིས་བརྗོད་པར་ནུས། །འོན་ཀྱང་ཆུ་གཏེར་ཆེ་ལས་ཐིགས་པ་ཙམ། །བླངས་པ་ཡིས་ཀྱང་གདུང་སེལ་བྱེད་པ་བཞིན། །ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་ཕྱོགས་ཙམ་ཤེས་པས་ཀྱང་། །བླང་དོར་གནས་ལ་བསླུ་མེད་གདིང་ཐོབ་འགྱུར། །དེ་ལས་དགེ་བའི་གྲུ་ཆེན་རྨད་བྱུང་བ། །ལྷག་བསམ་རླུང་གི་བགྲོད་པས་བསྐྱོད་བྱས་ཏེ། །འགྲོ་ཀུན་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས། །རྣམ་གྲོལ་རིན་ཆེན་གླིང་དུ་བགྲོད་གྱུར་ཅིག །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོའི་ལམ་རིམ་གསལ་བར་བྱེད་པ་རིན་ཆེན་ཐེམ་སྐས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་འཇུག་པ་བདེ་བའི་ཆེད་དུ་སྙོམ་ལས་པ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་ཡི་གེར་སྤེལ་བའོ།། །། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་བཤད་རིན་ཆེན་ཐེམ་སྐས། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ།
Chinese
即进入，要生起两种菩提心。也就是，对于愿菩提心的心的相状，称为菩提心，对于仪轨，称为生起。将这两种心与智慧无间地修习到最后，将心安住在无有根本的境地，这是真实的菩提心。而从仪轨中生起的方式，也如《现观庄严经》和圣者龙树的论典中所说的那样。因此，为了从所说的那些共同和特殊的道次第中，依靠哪一个来引导，就按照那一个的论典来指示，从而成就所需，所以这里暂时就到此为止。因此，如果不离像这样的要点，就会有将修法融入意义中的情况。因此，不要让这个法变成贪嗔的助长，而要努力在自己的相续中尽力学习的修法。为了成办自他大利而劝勉的话语。以无垢的教言和上师的口诀，如其所教稍作讲述，广大的彼岸谁能述说？然而，就像从大海中取一滴水，也能消除痛苦一样。仅仅知道入道的方向，也能对取舍之处获得无欺的定解。从此，以殊胜的善妙大船，由增上意乐之风推动，愿一切众生从轮回的巨大苦海中，驶向解脱的珍宝洲。如是，为了阐明共同的前行道次第，这部名为《珍宝阶梯》的著作，是为了初学者容易入门，由庸碌者不变金刚记录下来的。 共同前行法门讲解《珍宝阶梯》。 不变金刚。
English
That is, entering, one should generate two kinds of Bodhicitta. That is, for the aspect of the mind of aspiration and entry, it is called Bodhicitta, and for the ritual, it is called generation. After practicing these two minds and wisdom intimately, placing the mind in a state without roots is the true Bodhicitta. And the way to generate it from the ritual is as it is said in the Ornament of Clear Realization and the treatises of the noble Nagarjuna. Therefore, in order to lead from those common and special stages of the path that have been said, according to the treatise of whichever one is relied upon, so that the need is accomplished, so here it is only so far for the time being. Therefore, if one does not depart from such key points, there will be a situation where practice is integrated into meaning. Therefore, do not let this Dharma become an addition to attachment and aversion, but strive to practice the Dharma that is learned to the best of one's ability in one's own mindstream. Words of encouragement to accomplish great benefit for oneself and others. With the immaculate teachings and the oral instructions of the Lama, as instructed, I have spoken a little, who can describe the vast other shore? However, just as taking a drop of water from the great ocean can eliminate suffering. Just knowing the direction of entering the path can also gain an infallible understanding of what to take and what to abandon. From this, with the excellent great ship of virtue, propelled by the wind of increased intention, may all beings sail from the great ocean of samsara to the precious island of liberation. Thus, in order to clarify the common preliminary path stages, this work called "The Jewel Staircase" was written down by the mediocre Immovable Vajra for the sake of easy entry for beginners. Common Preliminary Dharma Teaching "The Jewel Staircase." Immovable Vajra.