Tibetan
འདིར་ད་ལྟར་གྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་སུ་རྡུལ་ཚོན་དང་རས་བྲིས་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། རྡུལ་ཚོན་ལྟར་ན། ནུབ་གཉིས་པ་སྟ་གོན། ཞེས་སམ། རས་བྲིས་ཡིན་ན། ནུབ་དང་པོ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག་སྟེ། དེ་ཡང་ལྷ་དང་བུམ་པའི་སྟ་གོན་གྲུབ་ནས། ད་སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན་པས། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་ལྷག་གནས་ཀྱི་ ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་མཛོད། ཅེས་བརྗོད། དབང་དངོས་གཞིའི་ཚེ། འདིར་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་དེ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན། ཞེས་པའི་རྗེས་སུ། དེ་ལ་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི། རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་བཞི་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གོ་འཕང་གི་ཆོས་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ལས་ཀྱིས། རྒྱུད་ཀྱི་དྲི་མ་བྱང་བའམ་ཉམས་སྨད་པར་བྱས་ཤིང་ཐར་པའི་མྱུ་གུ་མྱུར་དུ་སྐྱེས་པའམ། སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ས་བོན་ཁྱད་པར་ཅན་གསོས་ཐེབས་པས་ལམ་བསྒོམ་རུང་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་རུང་གི་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་སྨིན་པར་བྱས་པ་སྟེ། ས་བོན་གསོས་ཐེབས་པའི་ཆ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པའང་ཡིན་ལ། དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། མངོན་པར་གཏོར་བས་ན་དབང་སྟེ། སྦྱང་བྱ་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་གཏོར་ཞིང་འཁྲུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡང་མངོན་པར་བླུགས་པས་ན་དབང་སྟེ། ལམ་བསྒོམ་རུང་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་རུང་གི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡང་། བརྟག་གཉིས་ལས། གཏོར་དང་བླུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། །དེས་ན་དབང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས། དབྱེ་ན་དད་པ་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་ཕན་པའི་དབང་བཅུ། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་ནུས་པའི་དབང་ལྔ། བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་གསུངས་ ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ཐར་ལོའི་འགྱུར་ལས། དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་བརྟུལ་ཞུགས་ལ། །ཕན་དང་ནུས་པའི་དབང་བསྐུར་བྱ། །ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་རིམ་པ་བཅས། །བརྩེ་བས་ཆུད་མི་ཟ་བར་སྦྱིན། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སེམས་ཅན་ཤིན་ཏུ་གདུལ་དཀའ་གང་། །སྡོམ་པར་འཛིན་པ་མི་མཛད་ཅིང་། །དད་དང་ལྡན་པ་མེད་པ་ཡང་། །འཇུག་པ་ཉིད་ནི་དགག་མི་བྱ། །ཞེས་པས་རེ་ཞིག་དབང་གི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ནའང། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་པ་ཙམ་ལ་འགལ་བ་མེད་པར་གསུངས་མོད། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་བཅུག་པ་ལ་དབ
Chinese
在此，如今的诸位上师的行持中，有两种依靠彩粉和布画来作灌顶的方式。如是彩粉坛城，则（进行）第二日预备。或者，若是布画坛城，则（进行）第一日预备之仪轨。即是说，本尊和宝瓶的预备完成之后，现在是进行弟子预备的时候了。对上师和坛城主尊无二无别者，为了祈请加持之法，献曼扎。如是说。于正行灌顶时，此处是作灌顶次第的时候了。说完之后，所谓灌顶的体性是，依靠二因四缘聚合，将证悟之法安立于相续之事业，清净或减损相续之垢染，令解脱之苗快速生长，或者，令必生之特殊种子得到滋养，使之成熟为堪能修道和堪能得果之强大能力。种子得到滋养的部分，即是密咒之律仪，也是誓言。词义是，从梵语अभिषिञ्च（abhiṣiñca）引申而来，因为完全倾泻，所以是灌顶，因为能倾泻和洗涤所净治之三门垢染。又因为完全注入，所以是灌顶，因为将堪能修道和堪能得果之特殊能力安立于相续中。如是，《观察二续》中说：所谓倾泻和注入，因此称为灌顶。如是说。分类而言，为了摄受具信者，有饶益之十灌顶；为了摄受精进者，有能力之五灌顶；为了摄受苦行者，有甚深之三灌顶。如是说。根本续《塔洛译师之塔洛续》中说：于信心和精进苦行者，作饶益和能力之灌顶，智慧灌顶次第具，慈悲不吝惜地给予。如是说。灌顶是坛城先行的，对此，《金刚顶经》中说：何者众生极难调，不作受持律仪者，以及不具信心者，也不应遮止进入（坛城）。如是说，即使是暂时还未成为灌顶之法器之补特伽罗，放入坛城中也没有妨碍。但是，未放入坛城中则不
English
Here, in the practice of the esteemed lamas of the present time, there are two ways of bestowing empowerment, relying on either colored powders or painted cloth. In the case of colored powders, it is the second day of preparation. Or, if it is a painted cloth, it is the ritual of the first day of preparation. That is to say, after the preparation of the deity and the vase is completed, now is the time to perform the preparation of the disciple. To the guru and the chief deity of the mandala, who are inseparable, offer a mandala as the fee for requesting the teachings of abiding. Thus it is said. At the time of the actual empowerment, now is the time for the sequence of empowerment. After saying that, the essence of empowerment is that, relying on the aggregation of two causes and four conditions, the act of establishing the Dharma lineage of realization on the continuum, purifying or diminishing the defilements of the continuum, causing the sprout of liberation to grow quickly, or nourishing the special seed that is certain to grow, causing it to mature into a powerful ability to be able to practice the path and be able to attain the result. The part of nourishing the seed is also the samaya of mantra, and it is also the vow. The etymology is derived from the Sanskrit word अभिषिञ्च (abhiṣiñca, abhishekha). Because of completely pouring, it is empowerment, because it can pour and wash away the defilements of the three doors to be purified. Also, because of completely infusing, it is empowerment, because it establishes the special ability to be able to practice the path and be able to attain the result on the continuum. Thus, in the Two Examinations, it is said: What is called pouring and infusing, therefore it is called empowerment. Thus it is said. In terms of classification, for the purpose of taking care of those with faith, there are ten beneficial empowerments; for the purpose of taking care of those with diligence, there are five powerful empowerments; for the purpose of taking care of those with asceticism, there are three profound empowerments. Thus it is said. In the root tantra, the translation of Tarlo's Tantra, it is said: To those with faith, diligence, and asceticism, bestow the beneficial and powerful empowerments, with the complete sequence of wisdom empowerments, give with compassion without being stingy. Thus it is said. Empowerment is preceded by the mandala, and regarding that, in the Vajra Peak Sutra, it is said: Whichever sentient beings are extremely difficult to tame, do not uphold the vows, and also do not possess faith, one should not prohibit them from entering (the mandala). Thus it is said, even if it is a person who has not yet become a vessel for empowerment, there is no obstacle to merely placing them in the mandala. However, without placing them in the mandala,
Tibetan
ང་བསྐུར་བ་ནི་ནམ་དུའང་མི་རུང་ཞིང་། ཇི་སྐད་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་མ་སྨྲ་ཞིག་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན། ཀུན་བྱས་དབང་ཕྱུག་རིག་པས་འཇུག །དེ་ནས་སློབ་མ་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྟ་གོན་དུ་གནས་པ་ཡན་ཆད་སོང་ནས། དངོས་གཞི་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་བྱ་བ་གཉིས་ལས། སློབ་དཔོན་གྱིས་བགྱི་འོས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་སྒྲུབ་པ་མཆོད་པ། བདག་ ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རིག་པས་འཇུག་པ་རྣམས་ཆད་ལྷག་མེད་པར་སྔོན་དུ་གྲུབ། ད་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་ལ། ལྷ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་ཆེད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་དང་། ཞུགས་ནས་དབང་ནོད་པའི་བྱ་བ་གཉིས་ལས། འདིར་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཁྲུས་དང་བགེགས་བསལ་བ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་ད་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་བར་མཛོད། ཅེས་བརྗོད། ༈ དེས་མཚོན་ནས་མདོ་དབང་ལྟ་བུ་ལ། ལྟ་བ་ལ་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའོ། །ཞེས་པའི་བར་སྔར་ལྟར་ལ། དེ་ལས་འདིར་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག །དེ་ལའང་ལུང་གི་མ་ཧཱའི་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་རྔམ་པ་གློག་གི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ། ལུང་གི་ལུང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀུན་འདུས་རིག་པ་ལྟ་བུ། ལུང་གི་ཨ་ཏི་སེམས་ལུང་ཆེན་པོའི་མདོ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཨ་ནུའི་ནང་གསེས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་དེམས་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་རྣམས་ལས། འདིར་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་ཐམས་ཅད་དང། ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཐིག་ལེ་དབང་གི་ཏནྟྲ་དང་། དབང་བསྐུར་རྒྱལ་པོ་སོགས་རྒྱུད་དང་། བདེ་བ་གསལ་མཛད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་ཇི་ལྟར་ བཀྲལ་བའི་དགོངས་དོན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་འདུས་པ་ཆེན་པོ་མདོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན། དེ་ཡང་དབང་དོན་བསྡུས་པ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཆེད་དུ། །དབང་གི་དོན་རྣམས་བསྡུ་བར་བྱ། །ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམས་ལ། །སྔོན་བྱུང་དང་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག །ཅེས་པས་སྔོན་བྱུང་རྒྱལ་བའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པའི་དབང་དང་། རྗེས་འཇུག་གང་ཟག་གི་ཉམས་ལེན་གྱི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་ཆུད་མི་ཟ་བར་སྐུར་ཐབས་གཉིས་ལས། འདིར་ཕྱི་མ་རྗེས་འཇུག་གི་དབང་ཡིན། དེ་ལའང་། རྗེས་འཇུག་ལམ་པའི་དང་། རྗེས་འཇུག་ལས་དང་པོ་བའི་དབང་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ལམ་པའི་དབང་ནི། དབང་དོན་རྣམ
Chinese
我进行灌顶在任何时候都是不允许的。正如所说：“不要在没有见过坛城的人面前说话。”因此，如所说：“一切作为自在，以智慧进入。之后，让弟子进入。”像这样，预备阶段已经结束。在正行中，金刚上师的事务和金刚弟子的事务这两者中，上师应该做的事情，如建造坛城、修持、供养，自己以智慧进入坛城等，都已经毫无遗漏地事先完成了。现在，轮到你们各位了，为了与本尊同等，进入坛城的法和进入后获得灌顶的事务这两者中，这里进入的支分，沐浴和驱除障碍已经事先完成，现在为了祈请与上师和坛城主尊无二无别的坛城，献上曼扎作为进入坛城的法的供养。这样说。然后以此为例，对于像经部灌顶，主要展示见解的是大圆满阿底瑜伽。到这里为止和之前一样。从那之后，这里是续部阿努瑜伽。其中，续部的摩诃续，如智慧怖畏电轮。续部的续，根本续如普集智慧。续部的阿底，如心续大经。阿努的内部分为生起次第、圆满次第和无上瑜伽三者，以及所有这些的总集，如意集密意经等。这里是根本解释的续部所有，以及相似的续部，如《遍照光明点滴灌顶续》和《灌顶国王》等续，以及《安乐光明》的口诀所解释的意义融为一体的大集经部的坛城中进行灌顶的时候到来了。也就是在灌顶意义的总结中说：为了众生的利益，要总结灌顶的意义。对于四大河流，先前发生和之后进入。因此，通过先前发生，以胜者的行为来增长调伏对象的兴趣的灌顶，以及通过之后进入，以随行者的修持，不浪费调伏对象而给予的两种方法中，这里是后者的随行灌顶。其中也有，随行道者的和随行初学者的灌顶两种。前者是道者的灌顶，即灌顶意义。
English
It is never permissible for me to bestow empowerments. As it is said, "Do not speak in front of those who have not seen the mandala." Therefore, as it is said, "All actions are free, enter with wisdom. After that, let the disciples enter." Like that, the preliminary stage has already passed. In the main practice, among the activities of the Vajra Master and the activities of the Vajra disciples, what the master should do, such as constructing the mandala, practicing, making offerings, and entering the mandala with wisdom himself, have all been completed beforehand without any omission. Now, it is your turn, for the sake of being equal to the deity, among the Dharma of entering the mandala and the activity of entering and receiving empowerment, here the limbs of entering, bathing and dispelling obstacles, have already been completed beforehand, and now, in order to request the mandala that is non-dual with the Lama and the main deity of the mandala, offer the mandala as an offering for the Dharma of entering the mandala. Thus it is said. Then, taking this as an example, for something like the Sutra empowerment, what is mainly shown in the view is the Great Perfection Ati Yoga. Up to here, it is the same as before. After that, here is the Tantra Anuyoga. Among them, the Maha Tantra of the Tantra, such as the Wheel of Wisdom Terror Lightning. The Tantra of the Tantra, the root Tantra, such as the All-Gathering Wisdom. The Ati of the Tantra, such as the Sutra of the Great Mind Tantra. The inner divisions of Anu are the three: the generation stage, the completion stage, and the highest yoga, and the collection of all of these, such as the Sutra of the Collected Intentions. Here, all of the root explanation Tantras, and the similar Tantras, such as the Tantra of the All-Illuminating Bindu Empowerment, and the Tantras such as the Empowerment King, etc., and the meaning explained by the oral instructions of the Blissful Light, are integrated into the mandala of the Great Gathering Sutra Tantra, and the time has come to bestow empowerment. That is, in the summary of the meaning of empowerment, it says: For the benefit of sentient beings, the meanings of empowerment should be summarized. For the four great rivers, what happened before and what enters after. Therefore, through what happened before, the empowerment that increases the interest of the beings to be tamed through the actions of the Victorious Ones, and through what enters after, among the two methods of giving without wasting the beings to be tamed through the practice of the followers, here is the latter, the following empowerment. Among them, there are also two types of empowerment: the empowerment of the following practitioners and the empowerment of the following beginners. The former is the empowerment of the practitioners, which is the meaning of empowerment.