Tibetan
གསར་རྙིང་སྤྱིར་འགྲོ་བའི་དབང་བཤད་བྱེ་བྲག་སོ་སོ་ལ་འཁྱོག་མཚམས་ཀྱི་དཔེར་བརྗོད་དང་བཅས་པ། དྷརྨ་ཤྲཱི། གསར་རྙིང་སྤྱིར་འགྲོ་བའི་དབང་བཤད་བྱེ་བྲག་སོ་སོ་ལ་འཁྱོག་མཚམས་ཀྱི་དཔེར་བརྗོད་དང་བཅས་པ། དྷརྨ་ཤྲཱི། གསར་རྙིང་སྤྱིར་འགྲོ་བའི་དབང་བཤད་བྱེ་བྲག་སོ་སོ་ལ་འཁྱོག་མཚམས་ཀྱི་དཔེར་བརྗོད་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷི་རསྟུ། རབ་འབྱམས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་དང་། །ཐ་དད་མ་དམིགས་རྗེ་བཙུན་གཏེར་བདག་གླིང་། །གང་གི་ཞབས་པད་སྤྱི་བོར་རྟག་མཆོད་ནས། །འཆད་འདོད་གསར་བུའི་དགའ་སྟོན་དེ་རིང་སྤེལ། །འདིར་དབང་བཤད་སྤྱི་འགྲོའི་ཁོག བྱེ་བྲག་ཉེར་མཁོར་ཁ་སྒྱུར་ཚུལ་གྱི་དཔེར་བརྗོད་དང་བཅས་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་གླེང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སློབ་མ་ཁྲུས་དང་ཕྱག་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། གྲལ་ལ་འཁོད་དེ། གླེང་བ་སྐབས་སུ་བབ་པ་དང་གསལ་དག་སྙན་པའི་ངག་གིས་འདི་སྐད་ཅེས། འོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་རྗེས་གནང་ངམ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཟབ་མོ་གསན་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་གསན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡང་། སྐྱེས་རབས་ལས། རབ་ཏུ་དམའ་བའི་སྟན་ལ་འདུག །དུལ་བའི་དཔལ་ནི་རབ་ཏུ་བསྐྱེད། །དགའ་དང་ལྡན་པའི་མིག་གིས་བལྟ། །ཚིག་ནི་བདུད་རྩི་འཐུང་བ་བཞིན། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བསྡུས་ནས་ནི། །ཤིན་ ཏུ་བསམ་པ་བཟང་པོ་ལྡན་པས་ཉོན། །བརྗེད་ངས་བློ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་མི་བརླབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་གུས་པ་དང་ལྡན་པས་སྒོ་གསུམ་ལེགས་པར་བསྡམས་ཏེ་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པའི་སྒོ་ནས་གསན་པར་ཞུ་འཚལ། དེ་ཡང་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མངའ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྐལ་པའི་ཁྱད་པར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུ་ན། ཐེག་པ་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། སངས་རྒྱས་པ་ལ་བཞི་པ་དང་། །ལྔ་པ་ཐུབ་པའི་དགོངས་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པས། ཉན་ཐོས་དང་། རང་རྒྱལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐེག་པ་
Chinese
新旧共通的灌顶解说，附带各种不同分支的转弯处的例子。达玛师利。 新旧共通的灌顶解说，附带各种不同分支的转弯处的例子。达玛师利。 新旧共通的灌顶解说，附带各种不同分支的转弯处的例子。完毕。 嗡 斯瓦斯谛 悉地 拉斯图。（藏文：ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷི་རསྟུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhi rastu，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就，增上）。 浩瀚坛城轮之自在主，不分彼此至尊掘藏师吉岭巴，我以头顶恒常供养彼之莲足，今日开展讲说新颖之喜宴。 此处略微谈论灌顶解说共通之纲要，以及转为个别所需之方式的例子。 首先，弟子应先行沐浴和礼拜等准备，然后就座。以适时、清晰、悦耳的言辞说道： 唉！为了使与虚空同等的一切众生，安置于无上圆满正等觉之果位。为此，领受随许吗？为了如理修持，请聆听甚深的金刚乘道之根本——显现灌顶。如此发起无上菩提心，以及听闻佛法的行为也应如《本生经》所说： 坐于极低之座，极度增长调柔之光辉，以欢喜之眼观看，言辞如饮甘露。此外，又说： 善加收摄一切分别念，以极佳之善妙意乐谛听。于不忘失之心中，如金刚萨埵等，安住。如来已加持。 如是，应以恭敬善知识，善加守护身语意三门，不向外散乱的方式，恳请听闻。 此外，我等之导师，圆满正等觉佛陀，以善巧方便与大悲心，为了适应众生之意乐、根器与根性之差别，开示了不可思议之法甘露。若将一切归纳，则可归于三乘。《金刚心疏》中说： 成佛有四和五，非是能仁之意。 因此，有声闻乘、缘觉乘、大乘。
English
A general explanation of empowerments common to both old and new traditions, with examples of turning points for various specific branches. Dharma Shri. A general explanation of empowerments common to both old and new traditions, with examples of turning points for various specific branches. Dharma Shri. A general explanation of empowerments common to both old and new traditions, with examples of turning points for various specific branches. Herein lies the completion. Oṃ Svasti Siddhi Rastu. (藏文：ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷི་རསྟུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhi rastu，汉语字面意思：Om, may there be well-being, perfection, and increase). The master of the vast mandala wheel, the incomparable and venerable Terdak Lingpa, I constantly worship his lotus feet on my crown. Today, I will present a joyful feast of new explanations. Here, I will briefly discuss the general framework of empowerment explanations, along with examples of how to adapt them to specific needs. First, the students should perform preliminary practices such as bathing and prostrations, and then take their seats. With timely, clear, and pleasant speech, say: "Alas! In order to establish all sentient beings, who are equal to space, in the state of unsurpassed, perfectly complete enlightenment, will you receive the permission for this? In order to practice properly, please listen to the profound empowerment that reveals the root of the Vajrayana path." Thus, generate the supreme bodhicitta, and also the conduct of listening to the Dharma, as it is said in the Jataka tales: "Sit on a very low seat, greatly increase the splendor of gentleness, look with joyful eyes, and the words are like drinking nectar." Furthermore, it is said: "Having well gathered all thoughts, listen with a very good and virtuous intention. In an unforgetting mind, abide as Vajrasattva, etc. The Sugatas have blessed it." Thus, with respect for the virtuous spiritual friend, carefully guard the three doors of body, speech, and mind, and request to listen without being distracted elsewhere. Moreover, our teacher, the perfectly enlightened Buddha, with skillful means and great compassion, taught an inconceivable nectar of Dharma that is in accordance with the different inclinations, faculties, and capacities of sentient beings. If we gather all of these teachings, they can be summarized into three vehicles. In the Vajra Heart Commentary, it is said: "There is no fourth or fifth Buddhahood, it is not the intention of the Able One." Therefore, there are the Shravaka Vehicle, the Pratyekabuddha Vehicle, and the Mahayana.
Tibetan
གསུམ་དུ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པས་ཐེག་པ་བཞི་པ་མེད་མོད་ཀྱང་། གསུམ་པོའི་ནང་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་ནི་མང་དུ་འབྱུང་བས་མི་འགལ་ཏེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཐེག་པ་རྣམ་པ་མང་བཤད་པ། །སེམས་ ཅན་རྣམས་ནི་དྲང་བའི་ཕྱིར། །ཐེག་པ་ཐ་དད་ངས་བཤད་དེ། །ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ངས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་པའི་བར། །ཐེག་པ་དག་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྤྱིར་མངོན་མཐོའི་ཐེག་པ་གཉིས། ངེས་པར་ལེགས་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་དང་ལྔར་མདོ་དེ་ལས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ལྷ་ཡི་ཐེག་དང་ཚངས་པའི་ཐེག །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་རང་རྒྱལ་གྱི། །ཐེག་པ་མཐའ་དག་པ་བཤད་དོ། །ཞེས་དང་། ཡང་། མངོན་མཐོའི་ཐེག་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས། ངེས་ལེགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐེག་པ་ལ་བྱང་སེམས་དང་སྔགས་གཉིས་སུ་ཕྱེས་ནས་ལྔར་བཤད་པའང་ཡོད་དེ། གསང་སྙིང་ལས། ཐེག་པ་བཞི་ཡིས་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལ་མངོན་མཐོའི་ཐེག་པ་ནི། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་མི་དགེ་བླང་དོར་མ་ནོར་བར་སྤྱད་པས་མི་དང་འདོད་ལྷའི་གོ་འཕང་ཐོབ་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར། གཙོ་བོའི་སྒྲས་སྨྲོས་ཏེ། ལྷའི་ཐེག་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ནི། འདོད་ཉོན་གྱིས་གཙང་བས་ཚངས་པའི་ཐེག་པ་སྟེ། དེ་ གཉིས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པ་ཡིན་པས་འཁོར་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འདྲེན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། སྡུད་པ་ལས། ཐེག་པ་འདི་ནི་མཁའ་འདྲ་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་ཏེ། །དགའ་སྐྱིད་བདེ་བ་མངོན་པར་ཐོབ་བྱེད་ཐེག་པའི་མཆོག །དེ་གང་ཞོན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་བཟླ། །ཞེས་པ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པས་ན། ཐེག་པ་དངོས་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ནའང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པས་དགེ་བཅུའི་ལས་ལམ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས། ལམ་སྟེགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དགྱེས་རྡོར་ལས། དགེ་བ་བཅུ་ལས་བརྩམས་ནས་ནི། །དེ་ཡི་ཆོས་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་ལམ་རིམ་དུ། གཞི་ཡི་ཐེག་པ་དང་པོར་ཞོག །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་། མི་ཡི་ཆོས་ལུགས་ལེགས་སྤྱད་ན། །ལྷ་ཡུལ་བགྲོད་པ་ཐག་མི་རིང་། །ལྷ་དང་མི་ཡི་ཐེམ་སྐས་ལ། །འཛེག་ན་ཐར་པ་གམ་ན་འདུག །ཅེས་པ་ལྟར་
Chinese
总括为三，所有解脱的乘都在其中，所以没有第四乘。然而，三者之内，由于心的差别，乘的类别繁多，这并不矛盾。如《楞伽经》所说：“宣说多种乘，为了调伏众生，我说了种种乘，我宣示为一乘。乃至心入于其中，对于诸乘没有穷尽。”因此，一般而言，增上生的乘有两种，决定胜的乘有三种和五种，经中如此宣说。如经中所说：“天乘和梵天乘，同样还有声闻乘，同样如来和独觉的，一切乘都已宣说。”又说：“增上生的两种乘归摄为一，决定胜的如来乘分为菩萨和密咒两种，因此也有宣说为五种的。”《秘密藏续》中说：“以四乘而决定出离，安住于一乘的果位。”其中，增上生的乘，是指以相信业果为基础，不错误地取舍善与非善，从而能够获得人与欲天果位，因此以主要的词语来说明，称为天乘。在此之上，修持世间的禅定和无色界的等持，因为远离了欲界的烦恼，所以是梵天乘。这两种是世间的乘，因此无法将众生从轮回中特别地救度出来。如《摄颂》所说：“此乘犹如虚空无量大殿，是获得喜乐安乐的殊胜乘，乘此能使一切众生远离痛苦。”因为它与此不同，所以不是真正的乘。即便如此，由于具有正确的见解，行持十善业道，是所有解脱之乘的基础或先导，因此成为道的阶梯。如《喜金刚》所说：“从十善开始，从而分别其法。”而且，邬金桑杰喇嘛在道次第中说：“首先安立基础之乘。”《宝鬘论》中也说：“如果善于行持人法，前往天界路途不遥远，如果登上人与天的阶梯，解脱就在附近。”
English
Since all vehicles of liberation are included in three, there is no fourth vehicle. However, within the three, due to the differences in mind, there are many categories of vehicles, which is not contradictory. As stated in the Lankavatara Sutra: "I have taught many kinds of vehicles, to tame sentient beings. I have taught different vehicles, but I have shown them as one vehicle. As long as the mind enters into them, there is no end to the vehicles." Therefore, in general, there are two vehicles of higher realms, and three or five vehicles of definite goodness, as stated in the sutra. As it says: "The vehicle of gods and the vehicle of Brahma, likewise the Hearers, likewise the Tathagatas and the Self-Realized Ones, all vehicles have been taught." It also says: "The two vehicles of higher realms are gathered into one. The vehicle of the Tathagatas of definite goodness is divided into two, Bodhisattva and Mantra, and thus there are also teachings of five." The Guhyagarbha Tantra says: "With four vehicles, there is definite departure, abiding in the fruit of one vehicle." Among these, the vehicle of higher realms refers to the ability to attain the state of humans and desire gods by believing in karma and its results, and practicing the abandonment of non-virtue and the adoption of virtue without error. Therefore, it is spoken of with the word 'chief,' and is called the vehicle of gods. On top of that, meditating on worldly concentration and formless samadhi is the vehicle of Brahma because it is purified from the afflictions of desire. These two are worldly vehicles, and therefore cannot particularly liberate beings from samsara. As the Compendium says: "This vehicle is like a vast, immeasurable palace in the sky, it is the supreme vehicle that obtains joy, happiness, and bliss, riding on it, all sentient beings turn away from suffering." Because it is different from this, it is not a true vehicle. Even so, because it possesses the correct view and engages in the ten virtuous actions, it is the basis or precursor of all vehicles of liberation, and therefore becomes a stepping stone to the path. As the Hevajra Tantra says: "Starting from the ten virtues, thereby distinguishing its Dharma." Moreover, Master Sangye Lama said in the Lamrim: "First establish the vehicle of the foundation." The Ratnavali also says: "If one practices human Dharma well, the journey to the realm of gods is not far. If one climbs the ladder of gods and humans, liberation is near."