Tibetan
མངོན་མཐོའི་ཐེམ་སྐས་ལ་འཛེགས་ནས་བགྲོད་བྱའི་གནས་ངེས་ལེགས་སམ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐེག་པ་དེ་ལའང་། སྔ་འགྱུར་རང་སྐད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྤྱི་མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས། ལངྐའི་བདག་ པོ་གཞན་ཡང་གང་། །དོན་དམ་ངེས་པའི་ཐེག་པ་ནི། །གསུམ་དུ་ངེས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། །ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་དང་དཀའ་ཐུབ་རིག །དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་འོ། །ཞེས་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ལས། རེ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་ཐེག་པ་དགུར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་ནི། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། བྱང་སེམས་ཏེ་མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་དང་། དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ཀྲི་ཡ། ཨུ་པ་ཡ། ཡོ་ག་སྟེ་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དང་། དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག །མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་སྟེ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་རྣམས་སུ་དབྱེར་ཡོད་ཅིང་། གསུམ་མམ་དགུར་ཕྱེ་བ་དེ་ཡང་བསྡུ་ན། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་དང་། །འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འོ། །ཞེས་པས་རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་འདུ་ཞིང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། སྔགས་དང་སྦྱོར་བའི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་དང་མི་སྟོན་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། རབ་དབྱེ་ལས་ཀྱང་། མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། །ཆོ་གའི་བྱ་བ་ཡོད་མེད་ཡིན། །ཞེས་པའང་དོན་འདི་ལ་དགོངས་པར་སྣང་ངོ་། །འོ་ན་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གང་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སྙམ་ན། དོན་གསུམ་གྱིས་མདོ་ལས་སྔགས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། མྱུར་བ་དང་། བདེ་བ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལ་མྱུར་བ་ནི། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པས་རང་ལམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ཐོགས་མོད། སྔགས་ལས་ནི། ཀྲི་ཡས་མི་ཚེ་བདུན་ནམ་བསྐལ་པ་བརྒྱད། ཨུ་པ་ཡས་མི་ཚེ་ལྔའམ་བསྐལ་པ་གཅིག་གམ་གསུམ། ཡོ་གས་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་མིའི་སྐྱེ་བ་གསུམ་མམ་བཅུ་དྲུག །བླ་མེད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་འདིའམ་བར་དོར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལྟར་མྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡང་། སྔགས་སུ་ནི། ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ལྷ་རྣམས་དངོས་སུ་མཆོད་པ་ལེན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་མའི་སྐུ་ལ་ཞུགས་ནས་སྒྲུབ་པ་པོའི་མཆོད་པ་ལེན་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཡོད་པ་དང་། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་མཐུས། ཆུ་ཐིགས་རེ་ཡང་ག
Chinese
登上增上的阶梯，为了到达应行之处的善妙之境，或者说是解脱之乘。如果按照前译自宗的说法，《总集经》（藏文：སྤྱི་མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་）中说： “楞伽之主还有谁？ 究竟确定的乘是： 确定宣说了三种， 生起引导和苦行智， 自在方便的乘。” 显现为三种，每一类又分为三种，就成了九乘。生起引导的乘是：声闻、独觉、菩萨，这是三个体性部。苦行智的乘是：克里亚（藏文：ཀྲི་ཡ།，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，行为）、乌巴亚（藏文：ཨུ་པ་ཡ།，梵文天城体：उपाय，梵文罗马拟音：upāya，方便）、瑜伽（藏文：ཡོ་ག，梵文天城体：योग，梵文罗马拟音：yoga，相应），这是外续三部。自在方便的乘是：生起 महा瑜伽（藏文：མ་ཧཱ་ཡོ་ག，梵文天城体：महायोग，梵文罗马拟音：mahāyoga，大瑜伽）、阿努瑜伽（藏文：ཨ་ནུ་ཡོ་ག，梵文天城体：अनुयोग，梵文罗马拟音：anuyoga，无比瑜伽）、阿底瑜伽（藏文：ཨ་ཏི་ཡོ་ག，梵文天城体：अतियोग，梵文罗马拟音：atiyoga，极瑜伽），这是内续三部。这样可以分为九乘。如果将这三种或九种归纳起来，《普作王经》中说： “乘有两种， 体性因的乘， 果咒的乘。” 因此，可以归纳为因——波罗蜜多乘和果——咒乘两种。这两种的区别在于，是否主要宣说与咒相关的行为。如《善分别经》所说： “经与咒的区别是， 有无仪轨的行为。” 这似乎也是指这个意思。那么，与波罗蜜多的方式相比，咒的方式有什么殊胜之处呢？有三个方面使得咒比经更为殊胜：快速、安乐和善巧方便的差别。其中，快速是指，波罗蜜多乘要获得自道的菩提需要无数劫，而咒乘中，克里亚（藏文：ཀྲི་ཡ།，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，行为）需要七世或八劫，乌巴亚（藏文：ཨུ་པ་ཡ།，梵文天城体：उपाय，梵文罗马拟音：upāya，方便）需要五世或一劫或三劫，瑜伽（藏文：ཡོ་ག，梵文天城体：योग，梵文罗马拟音：yoga，相应）需要寿命百岁之人的三世或十六世，无上瑜伽说今生或中阴即可获得菩提。如此快速的原因是，在咒乘中，通过仪轨的殊胜，诸佛直接接受供养，一切佛和菩萨也融入上师的身中接受修行者的供养等等，由此产生的福德，以及咒语和手印的力量，即使是一滴水也
English
To ascend the ladder of higher realms, to reach the definitive state of the path to be traversed, or the vehicle of liberation. According to the early translation of one's own language, the 'General Sutra Compendium' (Tibetan: སྤྱི་མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་) states: 'Who else is the lord of Lanka? The definitive vehicle of ultimate meaning Is taught as definitely three: The arising guide and ascetic wisdom, The vehicle of empowering means.' Appearing as three, each of which is divided into three, becomes nine vehicles. The vehicle of arising guide is: Śrāvaka, Pratyekabuddha, Bodhisattva, these are the three characteristic divisions. The vehicle of ascetic wisdom is: Kriya (Tibetan: ཀྲི་ཡ།, Sanskrit Devanagari: क्रिया, Sanskrit Romanization: kriyā, action), Upaya (Tibetan: ཨུ་པ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: उपाय, Sanskrit Romanization: upāya, means), Yoga (Tibetan: ཡོ་ག, Sanskrit Devanagari: योग, Sanskrit Romanization: yoga, union), these are the three outer tantra divisions. The vehicle of empowering means is: Generation Mahāyoga (Tibetan: མ་ཧཱ་ཡོ་ག, Sanskrit Devanagari: महायोग, Sanskrit Romanization: mahāyoga, great yoga), Anuyoga (Tibetan: ཨ་ནུ་ཡོ་ག, Sanskrit Devanagari: अनुयोग, Sanskrit Romanization: anuyoga, unsurpassed yoga), Atiyoga (Tibetan: ཨ་ཏི་ཡོ་ག, Sanskrit Devanagari: अतियोग, Sanskrit Romanization: atiyoga, utmost yoga), these are the three inner tantra divisions. Thus, it can be divided into nine vehicles. If these three or nine are summarized, the 'All-Creating King' states: 'There are two kinds of vehicles, The vehicle of characteristic cause, The vehicle of result mantra.' Therefore, it can be summarized into two: the cause, the Pāramitā vehicle, and the result, the mantra vehicle. The difference between these two is whether or not to mainly teach actions related to mantra. As the 'Good Differentiation' states: 'The difference between sutra and mantra Is the presence or absence of ritual actions.' This seems to refer to this meaning. Then, compared to the method of Pāramitā, what is the superiority of the method of mantra? There are three aspects that make mantra superior to sutra: the difference of speed, ease, and skillful means. Among them, speed refers to the fact that the Pāramitā vehicle takes countless eons to attain enlightenment on its own path, while in the mantra vehicle, Kriya (Tibetan: ཀྲི་ཡ།, Sanskrit Devanagari: क्रिया, Sanskrit Romanization: kriyā, action) takes seven lifetimes or eight eons, Upaya (Tibetan: ཨུ་པ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: उपाय, Sanskrit Romanization: upāya, means) takes five lifetimes or one or three eons, Yoga (Tibetan: ཡོ་ག, Sanskrit Devanagari: योग, Sanskrit Romanization: yoga, union) takes three or sixteen lifetimes of a person with a lifespan of one hundred years, and Anuttarayoga says that enlightenment can be attained in this life or in the bardo. The reason for such speed is that in mantra, through the excellence of the ritual, the deities directly receive offerings, and all Buddhas and Bodhisattvas also enter the body of the guru to receive the offerings of the practitioner, etc., from which the merit arises, and through the power of mantra and mudra, even a drop of water
Tibetan
ངྒཱའི་རྡུལ་སྙེད་དུ་འཕེལ་བས། དེ་སྙེད་ཀྱི་བསོད་ནམས་འབྱུང་བ་དང་། མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགོག་པའི་ཞིང་སྦྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་དང་པོ་པའི་དུས་ནས་ཀྱང་ མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རེ་རེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱེད་ནུས་པ་དེ་དག་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་ཙམ་ཉིད་ནས་ཡོད་པའི་རྒྱུས་མྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བདེ་བ་ནི། ལུས་སེམས་ལ་ཚོར་བ་རྩུབ་པོ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ཡང་འདི་ལས་སྐལ་པ་དྲུག་གི་ལུས་ཀྱང་ཚེགས་མེད་པ་གྲུབ་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མང་པོ་ཐོབ་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་མཐུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མངོན་དུ་བཞུགས་ཤིང་འགྲོ་བའི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་ནུས་པའི་རྒྱུས་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་མཉམ་པས་ལྷ་དགྱེས་པ་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འབྲེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་རྨད་དུ་བྱུང་བས་སྣོད་བཅུད་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕེབ་པ་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ལ་འཇུག་ནུས་པས་ན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་མ་ཟད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་ལམ་གྱིས་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཚོགས་བསགས་པས་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལས་ལྷག་པ་ཐོབ་མི་ནུས་ཀྱང་། སྐབས་དེར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་ནས་ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཐོབ་དགོས་པས་ན་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། མཐར་ཐུག་གི་ཐེག་པ་གཅིག་ཉིད་དུ་ངེས་པས་ཀྱང་འཕགས་ཏེ། སྤྱི་མདོ་དགོངས་འདུས་ལས། ཐེག་པ་དཔག་མེད་བསྟན་པ་ཡང། །ཇི་ལྟར་མོས་པ་ཐ་དད་པས། ཁྲིད་པར་བྱ་བའི་ཐབས་སུ་ཟད། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཉིད་ལས་མེད། །ཅེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ས་རྣམས་ཁྱད་པར་བཀོད་པ་ཡང་། །གསང་བའི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བའི་ལམ། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ཅུ་པ་ལས་ཀྱང་། མཉམ་ཉིད་དོན་རྟོགས་རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ནི། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཀླུང་ཀུན་འབབ་ལྟར། །བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ཐབས་ཆེན་འདི་དག་ཏུ། །རྣམ་ཐར་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་མ་ལུས་འདུས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དེ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གང་དུ་འདུ་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགོངས་པ་མི་མཐུན་པ་ཡང་མང་སྟེ། གང་དག་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས་སྔགས་ནི་ནང་གི་མངོན་པའོ། །ཞེས་བཞེད་པ་དང་
Chinese
如同增长至恒河沙数般的数量，就能产生那般数量的福德，并且从最初之时起，就能显现出阻止不净显现、清净刹土的等持。因此，仅仅进入密咒乘，凭借咒语、手印、等持各自的殊胜之处，就能成为成熟无量众生的特殊因缘，因为具备这样的因缘所以迅速。第二是安乐，即身心没有粗重的感受。其原因在于，由此能毫不费力地成就六分之身，获得众多神通和等持，并且凭借咒语的力量，如来们显现安住，能够成办一切众生的意愿，因此是安乐。第三是善巧方便，即明咒者们与戒律平等，诸神欢喜；与特殊行境相关的等持；以及凭借不可思议的智慧，将器情确立为清净大平等；并且能够在一切行境中运用天神和咒语的方便，因此是善巧方便。不仅如此，即使以波罗蜜多的自道积累了三大阿僧祇劫的资粮，也无法获得超过十地菩萨、佛陀大补处的果位。然而，在彼时进入密咒乘，就必须获得圆满正等觉，因此密咒乘成为了唯一行道之路。由于必定是究竟唯一的乘，所以也殊胜。《总集经》云：“无量乘之宣说，如是随顺诸意乐，乃为引导之方便，然无胜于金刚乘。”又，《幻化根本续》云：“诸地差别之安立，乃为趋入秘密藏，道之次第而宣说。”又，《幻化八十品》中也说：“证悟平等性之自性智王，如众水汇入于大海，无上证悟之广大方便中，无余摄集解脱诸乘故。”如是宣说。那么，秘密真言金刚乘属于三藏中的哪一藏呢？对此也有诸多不同的观点。有些人认为，在论藏中，有内外二者，密咒属于内论藏。
English
Just as increasing to the number of grains of sand in the Ganges River, one can generate that amount of merit, and from the very beginning, one can manifest the samadhi that prevents impure appearances and purifies the realm. Therefore, merely entering the mantra vehicle, by virtue of the distinctiveness of mantras, mudras, and samadhi, one can become a special cause for maturing limitless beings, and because of possessing such a cause, it is swift. Second is bliss, which is the absence of coarse sensations in body and mind. The reason for this is that one effortlessly attains the sixfold body, obtains many siddhis and samadhis, and through the power of mantras, the Tathagatas manifest and abide, and one is able to accomplish all the wishes of beings, therefore it is bliss. Third is skillful means, which is that the vidyadharas are equal to the discipline, the gods are pleased; the samadhi related to special conduct; and with inconceivable wisdom, one establishes the vessel and essence as pure great equality; and one is able to engage in the means of deities and mantras in all conduct, therefore it is skillful means. Moreover, even if one accumulates the accumulations of three countless eons through the path of the Paramitas, one cannot obtain more than the position of the tenth-bhumi Bodhisattva, the great regent of the Buddha. However, at that time, having entered the mantra vehicle, one must attain complete and perfect enlightenment, therefore the mantra vehicle becomes the single path to be traveled. Since it is definitely the ultimate and only vehicle, it is also superior. The General Sutra, the Compendium of Intentions, states: "The teaching of immeasurable vehicles is merely a means to guide according to different inclinations, but there is nothing superior to the Vajra Vehicle." Also, the Root Tantra of Illusion states: "The establishment of the differences of the bhumis is the path to enter the secret treasury, explained in the order of the path." Also, in the Eighty Chapters of Illusion, it is said: "The king of self-awareness who realizes the meaning of equality, just as all rivers flow into the great ocean, in these vast means of supreme realization, all the vehicles of liberation are gathered without remainder." Thus it is said. So, to which of the three pitakas does the secret mantra Vajrayana belong? There are many different views on this. Some believe that in the Abhidhamma Pitaka, there are outer and inner, and mantra is the inner Abhidhamma.