Tibetan
རྟོག་པའི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མ་ཧཱའི་ཨ་ནུ་སྟེ་མ་རྒྱུད་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་དང་དཔལ་ཡང་དག་ལ་སོགས་པ་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་ཅིང་། དེའང་རྫོགས་རིམ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཁྱད་པར་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ་ གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མ་ཧཱའི་ཨ་ཏི་སྟེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས། འདིར་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་སྲོལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཞི་བའམ། ཁྲོ་བོའི། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན། དེ་ལའང་ཐོག་མར་ངེས་ཤེས་འདྲེན་པ་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། བཤད་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ལས། རྒྱལ་བ་སེམས་དཔའ་རྣལ་འབྱོར་པ། །དགོངས་པ་རིག་པ་རྣ་བར་བརྒྱུད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འོག་མིན་ཆེན་པོའི་གནས་སུ། འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་བར་མཛད་ནས། རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ལ་སོགས་པ་རིག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཁོར་རྣམས་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དགོངས་བརྡའི་གསུང་གིས། དུས་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་སྟོན་པ་ནི་རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད་དོ། །རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའི་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་རིགས་གསུམ་མགོན་པོས་ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གནས་སུ་བཤད་ནས་དར་བ་དང་། ཐུབ་པའི་དབང་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ན། ལངྐའི་ཡུལ་ཏེ་སིང་ག་ལའི་གླིང་གི་རི་བོ་མ་ལ་ཡའམ་དེང་སང་སུ་མ་ན་ ཀུ་ཊའི་རི་ཞེས་གྲགས་པའི་རྩེ་མོར་གསང་བདག་གིས། དམ་པའི་རིགས་ཅན་དྲྭ་མ་ལྔ་ལ་བཤད་པ་རྣམས་ནི་རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད་དོ། །དེ་ནས་གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་ནི། གསང་བདག་གིས་རིགས་ཅན་ལྔ་ལ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཟ་ཧོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཛཿལ་རྨི་ལྟས་ངོ་མཚར་བ་བདུན་རྨིས་ཤིང་དེའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཇི་སྐད་དུ། ང་ནི་འདི་ནས་མི་སྣང་ནས། །ལོ་ནི་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ན། །ལྷ་གནས་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ཡི། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དམ་པ་ཞིག །འཛམ་གླིང་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི། །རྒྱལ་པོ་ཛཿཞེས་བྱ་བ་ལ། །བསོད་ནམས་ཆེན་པོའི་མཐུས་སྣང་བའི། །གསང་བའི་བདག་པོས་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་གི་ཁང་ཐོག་ཏུ་ཏནྟྲ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་
Chinese
以思维修持的为玛哈阿努，即母续桑结年觉（藏文：སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར།），以及吉祥央达（藏文：ཡང་དག་）等，双运生圆；其中，从圆满次第根脉明点风三者所生的乐明无分别之智慧，特别是以光明智慧为主的方式修持的为玛哈阿底，即无二续幻化网等。此处前译噶玛派的传承，金刚萨埵幻化网寂静或忿怒的坛城灌顶正当其时。对此，首先引导定解，如果从上师传承的历史方面来说，如《说续海》中所说：“胜者心子瑜伽士，意传觉性耳中传。”按照所说共有三种，第一，十方四时一切佛陀之自性，导师六种姓薄伽梵吉祥普贤王如来于奥明（藏文：འོག་མིན་）大乐土，显现宣说之士五如来，对金刚秘密等殊胜明智眷属，以意示之语宣说续部之王，于恒常时轮中开示，是为胜者意传。从菩萨眷属中，三族怙主于天龙药叉之境宣说而弘扬，以及释迦牟尼佛涅槃后二十八年，在楞伽国，即锡兰洲的马拉雅山，或今称苏玛纳库塔山的山顶上，秘密主对具德五种姓宣说，是为持明表示传。之后，补特伽罗耳传是，秘密主以加持力对五种姓眷属转法轮，匝霍尔国王匝（藏文：ཛཿ）梦见七种稀有之梦兆，其后，如是说：“我从此处不现后，一百一十二年中，于被称为三处天界之，教法心要殊胜者，瞻部洲东方之方向，名为匝之国王处，以大福德力而显现，秘密主将显现。”如预言所说，国王自己的王宫屋顶上，十八部大怛特罗
English
Practicing with conceptualization is Maha Anu, namely the Mother Tantra Sangye Nyamsjor and glorious Yangdak, etc., uniting generation and completion stages; among them, the bliss-clarity non-conceptual wisdom arising from the root-channels-winds of the completion stage, especially practicing with the way of emphasizing the great luminosity wisdom is Maha Ati, namely the non-dual tantra Magical Net, etc. Here, the early translation of the Kama tradition, the empowerment of the peaceful or wrathful mandala of Vajrasattva Magical Net, is timely. Regarding this, first, to induce certainty, if considering the history of the lineage of lamas, as it is said in the Ocean of Explanatory Tantras: "Victorious Mind-Son Yogis, The intention is transmitted through awareness to the ear." According to what is said, there are three types. First, the essence of all Buddhas of the ten directions and four times, the teacher of the six lineages, the Bhagavan glorious Samantabhadra in the great Akanishta realm, manifested the five Tathagatas as the speakers, and to the retinue of Vajra Secret and other special vidyas, with the speech of intentional signs, he taught the king of tantras in a constant cycle of time, which is the intention transmission of the Victorious Ones. From among the retinue of the Bodhisattva, the three lords of the family proclaimed and propagated it in the realm of gods, nagas, and yakshas, and twenty-eight years after the passing of Shakyamuni Buddha, in the country of Lanka, that is, on Mount Malaya in the island of Ceylon, or on the summit of the mountain now known as Sumana Kuta, the Secret Lord taught the five noble lineages, which is the transmission of the Vidyadharas' symbols. After that, the personal oral transmission is that the Secret Lord turned the wheel of Dharma to the five lineages with blessings, and the Zahor King Dzah (藏文：ཛཿ) dreamed seven wondrous dream signs, and after that, it is said: "After I disappear from here, In one hundred and twelve years, In what is known as the three heavenly realms, The supreme essence of the teachings, In the eastern direction of Jambudvipa, To a king named Dzah, Through the power of great merit, The Lord of Secrets will appear." As the prophecy said, on the roof of the king's own palace, the eighteen great tantra divisions.
Tibetan
ཀྱི་གླེགས་བམ་ཆར་དུ་བབས་ཤིང་། རྒྱལ་པོ་ཛཿནས་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛཿ ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི། སིཾ་ཧ་རཱ་ཛཿ ཨུ་པ་རཱ་ཛཿ སྲས་མོ་གོ་མ་དེ་བཱི་རྣམས་ལས་བརྒྱུད་དེ། ཐམས་ཅད་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་རང་གི་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ས་ལ་མངོན་དུ་གཤེགས་པ་ཤ་སྟག་གོ །སྲས་མོས་སྒེག་པ་རྡོ་རྗེ་དང་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ། དེ་གཉིས་ཀས་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ། དེས་བོད་དུ་ལོ་ཙཱ་བ་རྨ་གཉགས་གཉིས། རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་ནས་མཁས་པ་གཙུག་གྱེར་རྣམ་གཉིས་ལས་ཞང་དང་། གཉགས་ལོ་ཡེ་ཤེས་གཞོན་ནུས་སོག་པོ་དཔལ་ཡེ་ལ་བརྒྱུད་དེ། ཞང་དང་སོག་པོས་གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྐུར། དེ་ནས་གནུབས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཡབ་སྲས་དང་། ཆོས་ལུང་གི་ཉང་ཁུ་དབོན་ནས་ལྷ་རྗེ་ཟུར་པོ་ཆེ་ཤཱཀྱ་འབྱུང་གནས། དེའི་སློབ་མ་རྩེ་མོ་བཞི་ལས་ལྟ་སྒོམ་གྱི་རྩེ་མོ་ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས། དེའི་སློབ་མ་ཀ་བཞི་དང་གླན་ཤཱཀ་བྱང་ལས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ། ཁོ་བོ་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པ་བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་འདི། ཞེས་བྱ་བས་བདག་རྒྱུད་དབང་གི་ཆུ་བོས་སྨིན་པར་མཛད་པ་ཡིན། བརྒྱུད་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་དེ་ལའང་ལམ་གྱི་གཞི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་དང་། དེའི་ཉམས་ལེན་གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པས་འདིར་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་དེ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན། དེ་ནས་སྟ་གོན་གྱི་ཚེ། དེ་ལའང་ཇི་སྐད་དུ། དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་འགྲོ་བར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པ་སྟེ། །ཞེས་པས་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་དབྱེ་ན། རྒྱས་པ་ལས། འདིས་ནི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །གཟུགས་བརྙན་ལྷག་པའི་གཟུགས་བརྙན་གསུམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཚོགས་མཆོག་བསྟན། །ཞེས་བདུན་དུ་གསུངས་ཀྱང་གང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཚོད་དང་སྦྱར་ནས། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ནས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རིག་པ་ཉམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བཤད་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་རྗེས་མཐུན་ཙམ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི། གདུལ་བྱའི་དབྱེ་བས་སྐལ་དམན་འཇུག་པ་རྡུལ་ཚོན། འབྲིང་རས་བྲིས། རབ་ཚོམ་བུ། ཡང་རབ་བླ་མའི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་བཞི་ལས།
Chinese
如雨般降下，从国王匝（ཛཿ）到库库拉匝（ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛཿ），因扎菩提（ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི），辛哈匝（སིཾ་ཧ་རཱ་ཛཿ），乌巴匝（ཨུ་པ་རཱ་ཛཿ），女儿郭玛德瓦（གོ་མ་དེ་བཱི་）等处传承下来。所有这些都依赖于会供的近取因，各自连同自己的眷属，全部都显现证悟到金刚持大尊的果位。女儿瑟嘎巴多杰（སྒེག་པ་རྡོ་རྗེ་）和导师桑结桑瓦（སངས་རྒྱས་གསང་བ།），这两位和班钦比玛拉米扎（བི་མ་ལ་མི་ཏྲ）。 他将之传给藏地的译师玛（རྨ་）和聂（གཉགས་）二人。玛仁钦秋（རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་）传给两位学者祖杰（གཙུག་གྱེར་），即祥（ཞང་）和聂罗益西雄努（གཉགས་ལོ་ཡེ་ཤེས་གཞོན་ནུས་）传给索波华耶（སོག་པོ་དཔལ་ཡེ་）。祥和索波将之传给努钦桑结益西（གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་）。之后，努云丹嘉措父子，以及秋隆的娘库衮（ཆོས་ལུང་གི་ཉང་ཁུ་དབོན་）传给拉杰祖波切释迦炯乃（ལྷ་རྗེ་ཟུར་པོ་ཆེ་ཤཱཀྱ་འབྱུང་གནས།）。他的四位高足中，观修之顶峰是祖琼西饶扎（ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས།）。他的弟子四柱和兰释迦炯（གླན་ཤཱཀ་བྱང་）等传给秘密主大尊卓普巴释迦僧格（སྒྲོ་ཕུག་པ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་），依次传承下来。我等之根本上师无与伦比的恩德者，以此使我的相续成熟于灌顶之水。从该传承而来的法，也有作为道之基础的成熟灌顶次第，以及作为其实修解脱的生圆次第两种，因此，此处正当其时的便是灌顶次第。之后，在准备之时，正如所说：灌顶坛城之前行，金刚持所说。因此，灌顶也是以坛城为前行的。坛城也有分类，广大论中说：此乃自性坛城与，影像增上之影像三，菩提心与胜会供，说了七种，但无论在哪里灌顶的坛城，都是与补特伽罗的根器相合的。自性智慧的坛城，以及增上禅定的影像乃至幻化坛城，和觉性体验的坛城三种，是圣者们的行境。对于仅仅获得与禅定稳固相应等的导师来说，根据所化众生的差别，下等者进入的坛城是粉末彩绘，中等是布绘，上等是彩绘堆砌，更上等是依靠上师身坛城的四种方式。
English
like rain, and transmitted from King Ja (ཛཿ) to Kukuraja (ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛཿ), Indrabhuti (ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི), Simharaja (སིཾ་ཧ་རཱ་ཛཿ), Uparaja (ཨུ་པ་རཱ་ཛཿ), and daughter Goma Devi (གོ་མ་དེ་བཱི་). All of these, relying on the proximate cause of the tsok practice, each together with their retinue, all manifestly attained the state of the Great Vajradhara. The daughter Sgegpa Dorje (སྒེག་པ་རྡོ་རྗེ་) and the teacher Sangye Sangwa (སངས་རྒྱས་གསང་བ།), these two and the great scholar Vimalamitra (བི་མ་ལ་མི་ཏྲ). He transmitted it to the two translators of Tibet, Ma (རྨ་) and Gnyags (གཉགས་). Ma Rinchen Chok (རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་) transmitted it to the two scholars Tsukgyer (གཙུག་གྱེར་), namely Zhang (ཞང་), and Gnyags Lo Yeshe Zhonnu (གཉགས་ལོ་ཡེ་ཤེས་གཞོན་ནུས་) transmitted it to Sogpo Pal Ye (སོག་པོ་དཔལ་ཡེ་). Zhang and Sogpo transmitted it to Nubchen Sangye Yeshe (གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་). After that, Nub Yontan Gyatso and his sons, and Nyang Khu Dbon of Cholung (ཆོས་ལུང་གི་ཉང་ཁུ་དབོན་) transmitted it to Lhaje Zurpoche Shakya Jungne (ལྷ་རྗེ་ཟུར་པོ་ཆེ་ཤཱཀྱ་འབྱུང་གནས།). Among his four foremost disciples, the pinnacle of view and meditation was Zurchung Sherab Drak (ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས།). His disciples, the four pillars and Lhan Shakya Jung (གླན་ཤཱཀ་བྱང་), etc., transmitted it to the great secret lord Drophukpa Shakya Senge (སྒྲོ་ཕུག་པ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་), and it was transmitted in succession. This, our precious and incomparable root guru, has ripened my being with the water of empowerment. The Dharma that arises from that lineage also has two stages: the ripening empowerment as the basis of the path, and the generation and completion stages as the means of liberation through practice. Therefore, the stage of empowerment is appropriate here. Then, at the time of preparation, as it is said: The preliminary to the empowerment mandala, spoken by Vajradhara. Therefore, empowerment also has the mandala as its preliminary. The mandala also has divisions. In the extensive [treatise] it says: This is the self-existing mandala, and the three images of increasing images, bodhicitta and supreme tsok offering. Although seven are spoken of, the mandala in which empowerment is given is combined with the capacity of the individual. The mandala of self-existing wisdom, and the image of increasing samadhi, up to the emanation mandala, and the mandala of awareness experience, are the objects of practice of the noble ones. For a teacher who has only attained a stability that is somewhat in accordance with samadhi, according to the differences of those to be tamed, the mandala that inferior ones enter is colored powder, the middling is painted cloth, the superior is a collection of heaps, and the most superior are the four ways of relying on the guru's body mandala.