Tibetan
་ལ་མི་གཉིས་ཀྱི་བསམ་སྤྱོད་དང་ལྡན་པས། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས། ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དབྱེར་མེད་དེ། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་ཡི་ནི་མཚན། །གསང་བ་ཡི་ནི་དབང་རྒྱལ་བཤད། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱི་མ་ལས། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང་། །དེ་མ་ཐག་པ་བཞི་པ་སྟེ། །ཞེས་བུམ་དབང་གི་སྟེང་དུ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མཆོག་དབང་གོང་མ་གསུམ་བསྣན་ནས་བཞི་བསྐུར་བས་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ནས། ལམ་བསྐྱེད་རིམ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་ཞིང་། དབང་དང་བསྐྱེད་རིམ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་འབྲས་བུའི་བཞུགས་ཚུལ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་དང་། མར་འཁོར་བ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཚུལ་ཏེ། སྦྱང་གཞི། སྦྱང་བྱ། སྦྱོང་བྱེད། སྦྱངས་འབྲས་རྣམས་ཞིབ་མོར་སྦྱོར། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བསྒོམ། རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཀྱིས། སེམས་དང་ ཡིད་དང་། རླུང་རྣམས་དབུ་མར་ཐིམ་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ། སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཉེ་རྒྱུས་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བར་བཞེད། དེ་ཡང་བསམ་པའི་སྟོབས་ཆེ་བ་གཅིག་གིས་འབད་པས་བསྒོམས་ན། ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་ཚེ་གང་གཅིག་གི་ཡུན་ལ་ལམ་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར་འཚང་རྒྱ་ནུས་པར་གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ལ་དབྱེ་ན། གངས་ཅན་ལྗོངས་འདིར་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་ལུགས་སྲོལ་གཉིས་བྱུང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་མ་བྱོན་གོང་དུ་འགྱུར་བའི་མདོ་རྒྱུད་རྣམས་སྔ་འགྱུར་དང་། དེ་ཕྱིན་འགྱུར་བ་རྣམས་གསར་མ་ཡིན་ཞེས་བཞེད་དེ། གཙོ་ཆེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན། ཞེས་འགྲེས་བསླངས་ནས། ༈ གསར་མའི་སྐབས་ཡིན་ན། དེ་ལྟར་གསར་རྙིང་གཉིས་ལས། འདིར་གསར་མ། དེའང་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་གདུལ་བྱའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་ཕ་ཡི་རྒྱུད་བསྟན་ཅིང་། །བཙུན་མོ་རྣམས་ནི་དགའ་བྱའི་ཕྱིར། །ཕྱིས་ན
Chinese
由于具备了二者的思想行为，因此证悟到果的本体是显空双运的法身，为了习惯于与之相应的等持。 导师桑结桑说道：“在方便的大乘中，清净和痛苦，在世俗中也没有差别，只是见地高低的差别而已。”关于如何修持的差别，在《智慧明点》中说：“瑜伽上师的名号，说是秘密的自在王，智慧和觉性至高无上，第四个也是如此。”以及在《幻化根本续》的后面部分说：“导师秘密智慧，紧随其后的第四个。”这样在瓶灌顶之上，加上不共的殊胜灌顶，上面的三个灌顶，授予四个灌顶，使之成为堪能的法器，观修道路生起次第，将不净的显现净化于法界之中，观修坛城的轮涅。灌顶和生起次第二者，也都是以与果位的安住方式和形态相符的道来修持，以及与轮回相似的垢染进行净化的方式，即净化的所依、净化的对境、净化的能作者、净化的结果，详细地结合起来。在座间休息时，也将一切显现观想为本尊和本尊母。在圆满次第中，以金刚身的要点进行按压的方法，使心和 意和气融入中脉，从而成就显现的乐空双运。认为三种行为的近取因与果相结合。也就是说，如果以强大的意念，努力修持，据说在一百岁的一生中，不依赖其他道路也能成佛。如果对这样的无上瑜伽进行分类，在雪域藏地出现了新旧密法的两种传统。这二者的区别是，在译师仁钦桑布（宝贤译师，958-1055）之前翻译的经续称为旧译，之后翻译的称为新译，这是以主要的方面来说的。这样解释之后，如果属于新译的情况，那么在新旧二者中，这里是新译。其中《金刚帐续》中说：“为了调伏男子，宣说了瑜伽父续，为了使妃女欢喜，之后
English
Because they possess the thoughts and behaviors of both, they realize that the essence of the result is the Dharmakaya of the union of appearance and emptiness, in order to become accustomed to the Samadhi that is in accordance with it. The teacher Sangye Sang said, "In the great vehicle of means, purity and suffering are not different even in the conventional, only the difference between high and low views." Regarding the difference in how to practice it, it is said in the Wisdom Thigle, "The name of the yoga master, it is said to be the secret sovereign, wisdom and awareness are supreme, the fourth is also the same." And in the latter part of the Magical Root Tantra, "The teacher secret wisdom, the fourth immediately following." Thus, on top of the vase empowerment, adding the uncommon supreme empowerment, the above three empowerments, bestowing four empowerments, making it a suitable vessel, contemplating the path of the generation stage, purifying the impure appearances into the Dharmadhatu, contemplating the wheel of the mandala. Both the empowerment and the generation stage are also practiced as a path that is in accordance with the way of abiding and the form of the fruit, and the way of purifying the defilements that are similar to samsara, that is, the basis of purification, the object of purification, the agent of purification, the result of purification, are combined in detail. During the session breaks, all appearances are also visualized as deities and consorts. In the completion stage, by means of pressing on the key points of the Vajra body, the mind and intention and winds are dissolved into the central channel, thereby accomplishing the union of bliss and emptiness that manifests. It is believed that the proximate cause of the three actions is combined with the result. That is to say, if one diligently meditates with a strong intention, it is said that one can attain Buddhahood in the course of a hundred-year life without relying on other paths. If such unsurpassed yoga is classified, two traditions of new and old tantras have emerged in the snowy land of Tibet. The difference between the two is that the sutras and tantras translated before the translator Rinchen Zangpo (958-1055) are called old translations, and those translated after that are called new translations, which is said in terms of the main aspect. After explaining in this way, if it belongs to the case of new translation, then among the new and old, here is the new translation. Among them, the Vajra Tent Tantra says, "For the sake of taming men, the yoga father tantra is taught, for the sake of pleasing the consorts, later
Tibetan
ས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་གསུངས། །ཞེས་དང་། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭ་ལས། གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན། །ཞེས་པས་གསུམ་སྟེ། ཐབས་ཕ་ཡི་རྒྱུད། ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད། གཉིས་སུ་མེད་པ་ སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རྒྱུད་དང་གསུམ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་ལྷ་ཕོའི་རྣམ་པ་མང་ཞིང་དར་རས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན་སོགས་ཡབ་ཀྱི་ལྷ་སྔགས་ཆོ་ག་ཉིད་རྩལ་འདོན་དུ་བྱུང་ན་ཕ་རྒྱུད། གང་དུ་ལྷ་མོའི་རྣམ་པ་མང་ཞིང་གཅེར་བུར་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་སོགས་དང་ཡུམ་གྱི་ལྷ་སྔགས་ཆོ་ག་སོགས་རྩལ་འདོན་དུ་བྱུང་ན་མ་རྒྱུད། ཡང་ཐབས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱ་ཆེ་བར་སྟོན་པ་ཕ་རྒྱུད། ཤེས་རབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟབ་པར་སྟོན་པ་མ་རྒྱུད། དེ་དག་ཆ་མཉམ་པར་སྟོན་ན་གཉིས་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཀྱང་གཙོ་བོར་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མཆོག་དབང་གོང་མ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་གང་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པས་བཞག་པ་ཉིད་ལེགས་པར་སྣང་སྟེ། དེས་ན་གོང་དུ་གསང་དབང་གི་ལམ་སྟེང་སྒོ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཕ་རྒྱུད། གང་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་འོག་སྒོ་ལས་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མ་རྒྱུད། གང་དུ་དབང་བཞི་པའི་ལམ་ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །དེ་གསུམ་གྱི་མཚན་གཞི་ཡང་། ཕ་རྒྱུད་གསང་འདུས་དང་དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་སོགས། མ་རྒྱུད་མཉམ་སྦྱོར། བདེ་མཆོག །མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ་སོགས། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ པའོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ས་སྐྱ་པ་ནི་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱང་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འཛིན་ཅིང་། བཅོམ་ལྡན་རལ་གྲིས་ནི། གུར་ནས་མ་རྒྱུད་བཅུ་བཞིའི་ནང་དུ་དྲངས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གནོད་པས་མ་རྒྱུད་དུ་འཐད་ཅེས་གསུངས་པའང་སྣང་། ༈ ཕ་རྒྱུད་འདུས་པ་ལྟ་བུ་ལ་དཔེར་མཚོན་ན། དེ་ལས་འདིར་སྒྲོན་མ་གསལ་བར། ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཕུང་པོ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གང་གསུངས་པ། །དཔལ་ལྡན་འདུས་འདི་སྣོད་ཡིན་ཏེ། །དེ་བས་འདི་ནི་རྒྱུད་ཀུན་རྩེ། །ཞེས་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣོད་དང་རྩ་བར་གསུངས་པ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་སོ་སོའི་ཆེ་བ་རེ་བརྗོད་ནས། འདི་དང་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞེས། ཕ་རྒྱུད། མ་རྒྱུད། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་འགྲེ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་དག་ལ་ལྷག་གནས་དང་།
Chinese
萨绕瑜伽母续云。又，文殊师利幻网经云：无二无二地显示。如是共有三续。方便父续，智慧母续，无二 心要义续共三续。彼等之差别是，于何坛城中，男相本尊众多，且有绸缎珍宝之庄严等，父亲本尊之咒语仪轨等显现功用，即为父续。于何坛城中，女相本尊众多，且裸体有骨饰等，以及母亲本尊之咒语仪轨等显现功用，即为母续。又，显示方便之真如广大者为父续，显示智慧之真如深奥者为母续，显示彼等平等者为无二续。如是说，然主要者乃是无上部之不共殊胜，以上三灌顶之修持，何者显现功用而修持，安立彼即善妙，似应如是。因此，如上于密灌顶之道，主要显示上门气之瑜伽者为父续，于何处，智慧明妃之道，主要显示下门业印之瑜伽者为母续，于何处，第四灌顶之道，主要显示大手印圆满之瑜伽者为无二续。彼三者之名称亦是，父续如密集金刚、红阎摩敌、黑阎摩敌、怖畏金刚等，母续如集解脱、胜乐金刚、摩诃摩耶等，无二续如时轮金刚等。 大自在萨迦派，亦认为喜金刚续为无二续。薄伽梵宝剑则说，从帐篷续中引出十四部母续，并有“绕瑜伽母续喜金刚”等妨害，故认为属于母续也合理。又，以父续密集金刚为例，其中《灯炬明》中说：大雄所说之法蕴，八万四千之数量，具德密集此乃器，故此乃为诸续顶。如是说，经部与续部一切之器与根本，于吉祥密集金刚之坛城中，如是各自赞叹其功德后，于此与此之坛城中，如是，父续、母续、无二续一切，应知类推，彼等有增益等。
English
The Mother Tantra of Saṃvara is taught. Also, from the Mañjuśrīmāyājāla Tantra: It shows non-duality as non-dual. Thus, there are three: the Father Tantra of means, the Mother Tantra of wisdom, and the non-dual Tantra of the essential meaning, making three. The distinctions between these are: in whichever mandala the male deities are numerous, adorned with silk and precious jewels, and the mantras and rituals of the father deity are displayed, that is the Father Tantra. In whichever mandala the female deities are numerous, naked with bone ornaments, and the mantras and rituals of the mother deity are displayed, that is the Mother Tantra. Furthermore, the Father Tantra shows the thusness of means to be vast, the Mother Tantra shows the thusness of wisdom to be profound, and the non-dual Tantra shows these to be equal. Although it is said thus, the main point is that whichever of the uncommon supreme practices of the three higher empowerments of the Unexcelled Yoga Tantra is displayed and practiced, establishing that is excellent, it seems. Therefore, as mentioned above, the Father Tantra mainly shows the yoga of the upper gate winds on the path of secret empowerment. The Mother Tantra mainly shows the yoga of the lower gate karma mudrā on the path of wisdom and knowledge. The non-dual Tantra mainly shows the yoga of Mahāmudrā and Dzogchen on the path of the fourth empowerment. The names of these three are also: Father Tantras such as Guhyasamāja, Rakta Yamāri, Kṛṣṇa Yamāri, and Vajrabhairava; Mother Tantras such as Samputa, Chakrasamvara, Mahāmāyā, etc.; and non-dual Tantras such as Kālacakra, etc. The great master Sakya also considers the Hevajra Tantra to be a non-dual Tantra. Bhagavan Ralgril said that the fourteen Mother Tantras were drawn from the Tent Tantra, and that it is reasonable to consider it a Mother Tantra because of the harm caused by "Yoga Mother Tantra Hevajra," etc. Furthermore, taking the Guhyasamāja Tantra as an example of the Father Tantra, it is said in the Lamp Illuminating: The Dharma aggregates spoken by the Great Sage, the eighty-four thousand in number, the glorious Guhyasamāja is the vessel, therefore this is the pinnacle of all Tantras. Thus, after praising the qualities of each, such as the vessel and root of all Sutras and Tantras, in the mandala of the glorious Guhyasamāja, in this and that mandala, the Father Tantra, Mother Tantra, and non-dual Tantra, all should be understood by analogy, and they have increasing abodes, etc.