Tibetan
འཇུག་པ་སོགས་སྐབས་ཐོབ་ཕྱེད་པར་བྱ། ཡང་དབང་བཞིའི་དོན་ཚང་ཡང་དབང་གི་ཆོ་ག་དངོས་མ་ཡིན་ཞིང་། ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཟོར་ཡང་བ་རྣམས་བྱིན་རླབས་ཞེས་གྲགས་པ་ལྟར། བྱིན་རླབས་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་སོགས་སྐབས་བབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་འཕྲུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །ཡང་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་སྐབས་ཡིན་ན། གཙོ་ཆེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན། ཞེས་པའི་རྗེས་སུ། དེ་ལྟར་གསར་རྙིང་གཉིས་ལས། འདིར་གསར་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ཡིན། དེ་ཡང་གང་གིས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་ཅེ་ན། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། གསང་སྔགས་རྙིང་མ་པ་རྣམས་ལ་གསར་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆེ་བ་དྲུག་ཡོད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དང་པོ་སྤྱན་འདྲེན་ཡོན་བདག་གི་ཆེ་བ་ནི། སྔ་འགྱུར་གྱི་ཡོན་བདག་འཕགས་པ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམ་པ་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་བཟུང་ནས་མངའ་བདག་མེས་དབོན་རྣམ་གསུམ་ཡིན་པས་ཕྱི་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་བདག་དང་མི་འདྲ། གཉིས་པ་གང་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་གནས་ནི། སྔོན་སྤྲུལ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་བསམ་ཡས་སོགས་ཆོས་འཁོར་སྟོད་སྨད་དུ་ཡིན་པས། ད་ལྟའི་དགོན་ཕག་ཕུག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་དང་མི་འདྲ། གསུམ་པ་སྒྱུར་བྱེད་ལོ་ཙཱའི་ཁྱད་པར་ནི། སྔོན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་སྒྲ་བསྒྱུར་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་སྐ་ཅོག་ཞང་གསུམ། རྨ་གཉགས་སོགས་སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་ཆོས་ཡིན། ད་ལྟའི་ལོ་ཙཱ་བ་དབྱར་མང་ཡུལ་དུ་བསྡད། དགུན་རྒྱ་བལ་ཡུལ་དུ་ཡུག་རེ་ ཕྱིན་ནས་བསྒྱུར་བ་དང་མི་འདྲ། བཞི་པ་པཎྜི་ཏའི་ཁྱད་པར་ནི། སྔོན་གྱི་པཎྜི་ཏ་མཁན་པོ་ཞི་བ་འཚོ་དང་། སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་སོགས་སངས་རྒྱས་དང་། ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་འཕགས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན། ད་ལྟའི་གསེར་འཚོལ་དུ་འཁྱམས་པའི་པཎྜི་ཏ་དང་མི་འདྲ། ལྔ་པ་ཞུ་རྟེན་མེ་ཏོག་གི་ཁྱད་པར་ནི། སྔོན་གསེར་ཤ་བའི་རླིད་བུ་བཀང་བ་དང་། བྲེ་ལ་གཞལ་ནས་ཕུལ་ཏེ་ཞུས་པའི་ཆོས་ཡིན། ད་ལྟ་མཆན་ནས་གསེར་ཞོ་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་བཏོན་ནས་ཞུས་པ་དང་མི་འདྲ། དྲུག་པ་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། སྔོན་འཕགས་ཡུལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་གྲྭ་མ་ཉམས་པའི་དུས་སུ་བསྒྱུར་བ་མ་ཟད། འཕགས་ཡུལ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། གྲུབ་པ་དང་། རིག་པ་འཛིན་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་སྟེ་དག
Chinese
应根据情况适当调整。此外，即使四种灌顶的意义完整，但如果不是真正的灌顶仪轨，而是仪轨次第非常简略的那些，就像被称为加持一样，对于加持以及身语意的随许等，应懂得根据具体情况灵活变通。 再次，如果是关于旧密宗的情况，则主要是以重要的方面来说明的。 在此之后，就像所说的，新旧二者之中，这里特别优于新密宗的是旧密宗。 那么，它又是通过什么来体现其优越性的呢？伟大的译师荣 सोम 确吉桑布曾说过：旧密宗派比新密宗派有六种卓越的优点。 就像他所说的那样，第一，关于迎请供养者的殊胜之处：旧译的供养者是圣者三怙主以国王的形象示现，是君臣三尊，因此与新译派的供养者不同。 第二，关于翻译和确立之处的殊胜：以前是在化身寺庙桑耶寺等上下法轮处，因此与现在在寺庙帕普翻译的不同。 第三，关于翻译者的殊胜之处：以前的译师是译师贝若扎纳和噶、焦、祥三位，以及玛、聂等化身译师们所翻译的法。 与现在的译师夏天住在芒域，冬天偶尔去印度和尼泊尔翻译的不同。 第四，关于班智达的殊胜之处：以前的班智达是堪布寂护，以及佛陀隐秘，伟大的导师莲花生，以及班禅比玛拉米扎等佛陀和安住在伟大地位的圣者们所传的法。 与现在那些为了寻找黄金而四处游荡的班智达不同。 第五，关于献酬供养的殊胜之处：以前是用装满金子和夏布的容器，或者用斗来量取并献上的法。 与现在从袖子里掏出一两金子来献上的不同。 第六，关于法的殊胜之处：以前不仅是在印度佛教的教法没有衰败的时候翻译的，而且还得到了在印度没有的续部灌顶的菩萨，成就者，持明者和空行母们的护持。
English
Adjustments should be made as appropriate. Furthermore, even if the meaning of the four empowerments is complete, if it is not an actual empowerment ritual, but rather those with very simplified ritual sequences, like those called blessings, one should know how to flexibly adapt blessings and the subsequent permissions of body, speech, and mind, etc., according to the specific situation. Moreover, if it is about the Nyingma tantras, it is mainly explained in terms of the important aspects. After that, as it is said, among the new and old, here, what is particularly superior to the new tantras is the Nyingma tantras. Then, by what is its superiority manifested? The great translator Rongzom Chökyi Zangpo said: The Nyingma tantrikas have six excellent superiorities over the Sarma tantrikas. As he said, first, regarding the greatness of the patrons who invite: the patrons of the early translation are the noble three lords of the family, appearing as kings, and are the three ancestral lords, so they are different from the patrons of the later translation. Second, regarding the greatness of the place where they were translated and established: previously, it was in the emanated temple of Samye, etc., in the upper and lower Dharma wheels, so it is different from translating in the current monastery of Phagphuk. Third, regarding the greatness of the translators: the previous translators were the translator Vairochana and Ka, Jok, and Zhang, and the emanated translators such as Ma and Gnyak translated the Dharma. It is different from the current translators who stay in Mangyul in the summer and occasionally go to India and Nepal in the winter to translate. Fourth, regarding the greatness of the panditas: the previous panditas were the Dharma of Khenpo Shantarakshita, and Buddha Secret, the great teacher Padmasambhava, and Panchen Vimalamitra, etc., Buddhas and noble beings residing in great places. It is different from the current panditas who wander around looking for gold. Fifth, regarding the greatness of the offering of thanks: previously, it was the Dharma that was requested by filling a container with gold and shawa, or measuring it with a bre and offering it. It is different from the current practice of taking out one or two gold coins from the sleeve and offering them. Sixth, regarding the greatness of the Dharma: previously, it was translated not only when the Buddha's teachings in India were not declining, but also with the support of bodhisattvas, siddhas, vidyadharas, and dakinis who had received the tantric empowerments that did not exist in India.
Tibetan
་པའི་ཞིང་ན་བཞུགས་པ་དང་། ཛམྦུའི་གླིང་གི་ཆ་ཤས་སིངྒ་ལ་དང་། ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་སོགས་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་དང་བི་མ་ལ་སོགས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པས་བླངས་ནས་བསྒྱུར་བས་རྒྱ་གར་དུ་པཎ་གྲུབ་ཡོངས་ ལ་མ་གྲགས་པ་མང་པོ་ཞིག་ཀྱང་བོད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྐལ་པར་བྱོན། འགྱུར་ཀྱང་སྔོན་གྱི་ལོ་ཙཱ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པས་གོ་སླ་དབྱིངས་འཇལ་བ་ལ་རླབས་ཆེ། ཕྱིས་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་བསྒྱུར་མ་ནུས་པ་རྒྱ་དཔེའི་གོ་རིམ་ལྟར་སྒྲ་འགྱུར་བྱས་པས་ཚིག་བསྒྲིམས་པ་ལ་གོ་དཀའ། དབྱིངས་འཇལ་བ་ལ་རླབས་ཆུང་བ་ལྟར་སྣང་བས་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། ཁྱད་པར་དེ་ལྡན་གྱི་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་དེའང་། རིང་བརྒྱུད་བཀའ་མ། ཉེ་བརྒྱུད་གཏེར་མ། ཟབ་མོ་དག་སྣང་སྟེ། བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་གསུམ་དུ་གནས་ཤིང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་སྤྱིའི་ལུས་ཀྱིས་ཕྱེ་ན། རྒྱུད་སྡེ་དང་། སྒྲུབ་སྡེ་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ལས། དེའི་དང་པོ་རྒྱུད་སྡེ་ལའང་གསུམ་སྟེ་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག །མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་གའོ། །དེ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ། ལྷ་རྗེ་ཟུར་ཆུང་བའི་ཞལ་ནས། རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་སྣང་བ་མ་ཧཱ། རང་རིག་རྩལ་དུ་སྣང་བ་ཨ་ནུ། རིག་པ་རང་སྣང་ཨ་ཏིའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་རྟོགས་པས། ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་ པ་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྩལ་དུ་རྟོགས་པས། ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བར་རྟོགས་པས། ཡེ་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་སྤང་བླང་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ལྟ་བ་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའོ།། ༈ སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ་ལ་མཚོན་ན། དེ་ལས་འདིར་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །དེ་ལའང་བསྐྱེད་རིམ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་དང་། རྫོགས་རིམ་རླུང་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མ་ཧཱའི་མ་ཧཱ་སྟེ་ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཤས་ཆུང་ཞིང་ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་བདེ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་
Chinese
住在莲花光明的刹土，以及瞻部洲的一部分僧伽罗，和西方邬金等地，由莲花生大师和无垢友等以神通力迎请并翻译，因此在印度所有班智达中都不为人知的许多法，也成了西藏的福报之缘。翻译方面，因为以前的译师都是化身，所以如实地确定了意义，容易理解，对衡量法界大有裨益。后来的译师们因为不能翻译意义，所以按照梵文的顺序进行音译，因此语句生硬难以理解，似乎对衡量法界没有多大帮助，这就是不同之处。尤其具有这些特点的旧密宗，分为远传经教、近传伏藏、甚深净相等三种传承方式。如果从总体上用所说和能说来划分，则归纳为续部和修部两种。其中，第一种续部又分为三种，即续部摩诃瑜伽，教言阿努瑜伽，口诀阿底瑜伽。关于这三者的区别，拉杰祖琼说：“显现明觉之幻化为摩诃，自明觉之力量为阿努，明觉自显为阿底。”其含义是：通达一切法皆为心性显空无别的幻化，主要依靠生起次第的方便和行持的是续部摩诃瑜伽；通达一切法皆为心性法界智慧二者无别的力量，主要依靠智慧圆满次第和禅定的是教言阿努瑜伽；通达一切法皆为本来无生灭的自生智慧自显现，因此是使在原始状态中解脱的方法，远离取舍希忧，主要依靠见解的是大圆满阿底瑜伽。如果以幻化寂怒为例，此处是续部摩诃瑜伽。其中，以生起次第方便之分，以及以风为主的圆满次第明空无分别的方式修持的是摩诃之摩诃，即父续密集金刚等。生起次第的造作较少，而以智慧圆满次第的界、菩提心、明点为主，因此是乐空无
English
Residing in the lotus-lighted realm, as well as Sinhala, a part of Jambudvipa, and the land of Oddiyana in the west, the great masters Padmasambhava and Vimalamitra and others, through the power of miraculous manifestation, invited and translated, so many teachings unknown to all the pandits in India became the fortune of Tibet. In terms of translation, because the previous translators were emanations, they ascertained the meaning as it is, making it easy to understand and greatly beneficial for measuring the expanse of reality. Later translators, unable to translate the meaning, transliterated according to the order of the Sanskrit texts, making the sentences rigid and difficult to understand, seemingly not very helpful for measuring the expanse of reality, hence the difference. In particular, the Ancient Secret Mantra, possessing these characteristics, exists in three lineages: the Long Lineage of the Oral Transmission, the Close Lineage of the Treasures, and the Profound Pure Visions. If all of these are divided by the general body of the expressed and the expresser, they are included in the two categories of Tantra and Practice. Of these, the first, the Tantra category, is also threefold: the Tantra Mahayoga, the Scripture Anuyoga, and the Instruction Atiyoga. Regarding the distinctions among these three, Lhaje Zur Chung said, "What appears as the magical display of awareness is Maha, what appears as the power of self-awareness is Anu, and awareness self-appearing is Ati." The meaning of this is: because all phenomena are realized as the magical display of mind-essence, indivisible emptiness, mainly relying on the means of the generation stage and conduct is the Tantra Mahayoga; because all phenomena are realized as the power of mind-essence, the two indivisible dimensions of wisdom, mainly relying on the wisdom of the completion stage and samadhi is the Scripture Anuyoga; because all phenomena are realized as the self-appearing, self-born wisdom that is primordially without arising or ceasing, therefore it is the method of liberating in the primordial state, free from acceptance and rejection, hope and fear, mainly relying on the view is the Great Perfection Atiyoga. If we take the Wrathful and Peaceful Deities of Illusion as an example, here it is the Tantra Mahayoga. Among these, the way of practicing with the aspect of the generation stage means, and the completion stage wind as the main focus, the indivisible clarity and emptiness, is the Maha of Maha, that is, the Father Tantra Guhyasamaja and so on. The elaboration of the generation stage is less, and the completion stage of wisdom, the element, bodhicitta, and bindu are the main focus, therefore it is bliss and emp