Tibetan
་པར་འབྱེད་པ་ལས། རྗེས་འཇུག་ལམ་པའི་དབང་སྐབས་ན། །སྐུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ལམ་པ་དང་། མཐོང་ལམ་དང་། སྒོམ་ལམ་དང་། མཐར་ལམ་དང་། ལམ་བཞི་ལ་གནས་པའི་སློབ་མ་ལ། རིམ་པར་ཆུ་བོ་བཞིའི་དབང་བསྐུར་བས། ལམ་འོག་མ་གོང་མ་ལ་སྦྱོར་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གསུམ་ལམ་དབང་དང་། ཕྱི་མ་གཅིག་པོ་ འབྲས་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལས་འདི་ནི་སྨིན་བྱེད་གཙོ་ཆེ་བ་རྗེས་འཇུག་ལས་དང་པོའི་དབང་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ཡིན། དེ་ལའང་སྦྱངས་པས་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་སློབ་མ་ལ་མདོ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལུགས་སུ་བསྐུར་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་སློབ་མ་ལ་མདོ་ཁྱད་པར་བའི་ལུགས་སུ་བསྐུར་བ་གཉིས་ལས། འདིར་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་བསྐུར་བའི་ལུགས་ཡིན། དེ་ལ་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི། ཞེས་པ་ནས། གཏོར་དང་བླུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། །དེས་ན་དབང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས། ཞེས་པའི་བར་སྔར་ལྟར་གྱི་རྗེས་སུ། དབྱེ་ན་དབང་དོན་བསྡུས་པ་ལས། རྗེས་འཇུག་ལས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། །ཆུ་བོ་བཞི་ཡི་དབང་བསྐུར་བས། །ཡོ་ག་ལ་སོགས་ཐེག་དྲུག་ལ། །ཕྱི་ནང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆུ་བོས་བྱ། །བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི། །ནང་དབང་འབྱུང་བའི་ཆུ་བོས་བྱ། །ལུང་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི། །སྒྲུབ་དབང་གྲགས་པའི་ཆུ་བོས་བྱ། །རྫོགས་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །གསང་དབང་རྫོགས་པའི་ཆུ་བོས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའང་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་ནས་ཡོ་གའི་བར་བྱ་སྤྱོད་སོ་སོར་བགྲངས་པའི་ཐེག་པ་བདུན་གྱི་དབང་ནོད་པས། ས་དང་པོ་འགྱུར་བ་མ་ངེས་པ་ནས། བདུན་པ་དམིགས་པ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་བར་གྱི་ས་ བདུན་ནོན་པས་ཡོ་ག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་འགྱུར་ལ། ནང་དབང་འབྱུང་བའི་ཆུ་བོ་ནོད་པས་ས་བརྒྱད་པ་གནས་པ་མི་གཡོ་བའི་ས་ནོན་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་འགྱུར། སྒྲུབ་དབང་གྲགས་པའི་ཆུ་བོ་ནོད་པས་ས་དགུ་པ་བརྡལ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ས་ནོན་ནས་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་འགྱུར། གསང་དབང་རྫོགས་པའི་ཆུ་བོ་ནོད་པས་ས་བཅུ་པ་རྫོགས་པ་སྤྱིར་ཆིབ་ཀྱི་ས་ནོན་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས། ཞེས་འགྲེས་སྦྱར་ནས། དེ་ལ་ཐོག་མར་སྤྱི་དབང་ཆེན་པོའི་གླེང་གཞི་དང་འབྲེལ་བ་སྔོན་འགྲོ་སྒོ་འབྱེད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ངན་སོང་གནས་འདྲེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ། ཞེས་སམ། དེ་ལ་ཕྱི་དབང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆུ་བོ་ལས། ཐོག་མར་ལྷ་མིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར
Chinese
于释文中区分，后续行道之灌顶时说：“身乃瑜伽五种相。”如是说，集合二资粮为一之信行道，见道，修道，尽道，于四道位之学人，依次授予四河灌顶，说为下道与上道相合。故最初之三者为道灌顶，最后之一者转为果时之灌顶。其中此者为成熟之主要者，是为所谓的后续行之最初灌顶。其中，对已修习成为法器之学人，依圆满经部之仪轨灌顶，以及对成为自性法器之学人，依特殊经部之仪轨灌顶两种。此处是二者合一而灌顶之仪轨。其灌顶之体性，从“是为灌顶之体性”至“倾泻与注入，因此称为灌顶”之间，如前一样之后。若区分，于灌顶义总集中说：“于后续行之最初，授予四河之灌顶，于瑜伽等六乘，以内外续之水行。生起大瑜伽者，以内灌顶生起之水行。隆阿努瑜伽者，以成就灌顶名声之水行。圆满阿底瑜伽者，以秘密灌顶圆满之水行。”如是说，彼亦从天人之乘至瑜伽之间，领受分别计数之行持七乘之灌顶，从初地变异不定至七地目标生果之间，以压伏七地而转为瑜伽，即瑜伽者。领受内灌顶生起之水，以压伏第八地住立不动之地位，而转为大瑜伽。领受成就灌顶名声之水，以压伏第九地开展法性之地位，而转为随瑜伽。领受秘密灌顶圆满之水，以压伏第十地圆满普遍之地位，而转为极瑜伽，如是说。如是附加解释后，最初与总灌顶之开场白相关联，前行开门金刚手除恶趣引导之坛城中灌顶，或者说，于彼外灌顶续之水，最初于天人坛城中灌顶。
English
In the commentary, it is distinguished that, during the empowerment of the subsequent path, it is said, "The body is the five aspects of yoga." As it is said, the path of aspiration, which combines the two accumulations into one, the path of seeing, the path of meditation, the path of completion, and the disciples who are in the four paths, are successively empowered with the four rivers. It is said that the lower path is combined with the upper path. Therefore, the first three are path empowerments, and the last one becomes the empowerment of the fruition time. Among them, this is the main ripening factor, which is known as the first empowerment of the subsequent practice. Among them, there are two types of empowerment: empowering disciples who have become vessels through practice according to the complete Sutra system, and empowering disciples who have become natural vessels according to the special Sutra system. Here, it is the system of empowering by combining the two into one. The nature of the empowerment is from "This is the nature of the empowerment" to "Pouring and injecting, therefore it is called empowerment," as before. If distinguished, it is said in the collection of empowerment meanings: "In the beginning of the subsequent practice, empowering with the four rivers, in the six vehicles such as yoga, the water of the outer and inner tantras acts. The generation of Maha Yoga is done by the water of the inner empowerment arising. The Long Anu Yoga is done by the water of the accomplishment empowerment's fame. The completion of Ati Yoga is done by the water of the secret empowerment's completion." As it is said, by receiving the empowerment of the seven vehicles of practice, counted separately from the vehicle of gods and humans to yoga, from the first bhumi, which is uncertain in change, to the seventh bhumi, where the goal is to produce fruit, by subduing the seven bhumis, one transforms into yoga, that is, a yogi. By receiving the water of the inner empowerment arising, one subdues the eighth bhumi, the immovable position, and transforms into Maha Yoga. By receiving the water of the accomplishment empowerment's fame, one subdues the ninth bhumi, the position of expanding dharmata, and transforms into Anu Yoga. By receiving the water of the secret empowerment's completion, one subdues the tenth bhumi, the complete universal position, and transforms into Ati Yoga, as it is said. After adding such explanations, initially, in connection with the introduction to the great general empowerment, the preliminary opening Vajrapani, who guides beings from the evil realms, is empowered in the mandala, or, in that outer empowerment, the water of the tantra, is initially empowered in the mandala of gods and humans.
Tibetan
་བ་ལ། ཞེས་སོགས་སྐབས་བབ་གང་ཡིན་བརྗོད་ནས། སྟ་གོན་ཡོད་མེད་དང་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་སོགས་སྔར་གྱི་རིགས་འགྲེས་ཁོག་ཕུབ་ནས་མ་འདྲེས་པར་འདོར་ལེན་བྱའོ། ༈ །ཡང་ཨ་ཏིའི་རྩ་དབང་ལྟ་བུ་ལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའོ། །ཞེས་པའི་བར་སྔར་ལྟར་ལ། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་འདིར་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། དེ་ཡང་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་རྩེ་མོར་ གྱུར་ཏེ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་སེམས་སུ་རྫོགས། །གཅིག་རྫོགས་སེམས་ཀྱི་བྱས་པ་རྫོགས། །གཉིས་རྫོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྫོགས། །ཀུན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས། དེས་ན་མ་ཧཱ་དང་ཨ་ནུ་མན་ཆད་ཐམས་ཅད་རྩོལ་སྒྲུབ་བླང་དོར་བྱས་པས་རེ་དོགས་ཀྱི་དྲི་མས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་ཆེན་གྱི་གོལ་སར་བཤད་དེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། མ་ཧཱ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འདོད་པས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྒོར་ཞུགས་ནས། །རང་རྒྱུད་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་བཞིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྩོལ་སྒྲུབ་འདོད་པས་མ་ཧཱ་སྒྲིབ། །རྫོགས་ཆེན་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ནི། །མ་ཧཱ་ཡོ་ག་གོལ་བར་བཤད། །ཨ་ནུ་དབྱེར་མེད་པ་འདོད་པ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྒོར་ཞུགས་ནས། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །རྒྱུ་ནི་དག་པའི་དབྱིངས་ལྟ་བ། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་པ་ཨ་ནུའི་སྒྲིབ། །རྫོགས་ཆེན་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལྟ་ན། །ཨ་ནུ་ཡོ་ ག་གོལ་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྤྱོད་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་བསྒྲུབ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། །ལྟ་སྤྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་འདས། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཤིང་། ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས་ཀྱང་། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་མེད་ལས། །གྲོལ་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལའང་དབྱེ་ན། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། །ནམ་མཁའ་ཅན་ལ་ཀློང
Chinese
བ་ལ། 等等，根据具体情况说明。对于准备情况和进入的差别等，沿用之前的分类方式，不要混淆，进行取舍。༈。还有像阿底根本灌顶，大圆满阿底瑜伽。到这之间和之前一样。这样生起圆满三种中，这里是窍诀大圆满。也就是离戏自生的智慧，没有局限没有偏颇，是所有乘的意义全部圆满的顶峰。一切作为之王中说：一圆满二圆满，圆满于心。一圆满心的作为圆满。二圆满，圆满具足。一切圆满，圆满于菩提心。这样说。因此玛哈和阿努以下全部，因为做了勤作修持取舍，希望和疑虑的污垢遮蔽了自生智慧的缘故。说是大圆满的歧途。与虚空同等的续中说：想要玛哈金刚持，进入方便和智慧之门后，在自续清净的坛城中，以四种次第修持。阿底瑜伽的大乐是，是超越勤作修持的菩提心。想要勤作修持遮蔽了玛哈。大圆满勤作修持是，说是玛哈瑜伽的歧途。想要阿努无分别，进入法界和智慧之门后，对于如此显现的诸法，见其因是清净的法界。见其果是智慧坛城。阿底瑜伽的大乐是，是超越因果的菩提心。超越因果是阿努的遮蔽。大圆满如果看因果二者，说是阿努瑜伽的歧途。这样说。因为这个理由，阿底瑜伽是掌握脱离作为的智慧，一切作为中说：奇哉大心者。大圆满的见行是，和因果修持不相同。见行菩提心是，是如同虚空的自性。对于虚空是没有分别的。等等广泛地说了。虚空大中也说：从自生智慧无勤中，解脱后也显示解脱之道。这样说的。大圆满也分，阿底大布置中说：对于有心者是心部。对于虚空者是界。
English
Ba la. And so on, state whatever is appropriate to the occasion. Regarding the differences in preparation and entry, follow the previous classification methods, do not mix them up, and make selections. ༈. Also, like the root empowerment of Ati, Dzogchen Ati Yoga. Up to that point, it is the same as before. Thus, among the three aspects of generation and completion, here is the quintessential Great Perfection. That is, the wisdom of self-origination, free from elaboration, without limitation or bias, is the pinnacle where the meaning of all vehicles is completely fulfilled. In the All-Creating King it is said: One completion, two completions, complete in mind. One completion, the action of mind is complete. Two completions, complete with excellence. All complete, complete in bodhicitta. Thus it is said. Therefore, everything below Maha and Anu, because of doing effortful practice, acceptance and rejection, the stains of hope and doubt obscure the self-originated wisdom. It is said to be a wrong path of Dzogchen. In the Tantra Equal to Space it is said: Desiring Maha Vajradhara, having entered the door of means and wisdom, in the mandala of one's own pure continuum, one practices with the four approaches. The great bliss of Ati Yoga is, the bodhicitta that transcends effortful practice. Desiring effortful practice obscures Maha. Practicing effortful practice in Dzogchen is, said to be a wrong path of Maha Yoga. Desiring Anu indivisibility, having entered the door of the dharmadhatu and wisdom, for all phenomena that appear in this way, seeing their cause as the pure dharmadhatu. Seeing their result as the wisdom mandala. The great bliss of Ati Yoga is, the bodhicitta that transcends cause and effect. Transcending cause and effect is the obscuration of Anu. If Dzogchen looks at both cause and effect, it is said to be a wrong path of Anu Yoga. Thus it is said. For that reason, Ati Yoga is the mastery of wisdom free from action, in the All-Creating it is said: O great hero. The view and conduct of the Great Perfection is, not the same as accomplishing cause and effect. The view and conduct of bodhicitta is, the nature like space. For space there is no conceptualization. And so on, it is extensively said. Also in the Great Space it is said: From self-originated wisdom without effort, having liberated, it also shows the path of liberation. Thus it is said. The Great Perfection is also divided, in the Great Arrangement of Ati it is said: For those with mind, it is the Mind Series. For those with space, it is the Space.