Tibetan
གཏེར་ཆོས་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་དཀའ་བ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་བཅུད་ཐམས་ཅད་གངས་རིའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའི་ལྗོངས་བོད་ཡུལ་གྱི་རི་བྲག་མཚོ་གསུམ་གཙུག་ལག་ཁང་སོགས་སུ་མི་འཇིག་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་སྦ་བར་མཛད་པའི་དགོས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མཐར་ཐུག་སྙིང་པོ་རྣམས། །སྤྱིར་ཡང་བོད་རྣམས་གསར་ངས་ཆེ་བ་དང་། །སྙིགས་མའི་འགྲོ་ལ་ལྷག་པར་སྙིང་རྗེ་བས། །མཐའ་ དབུས་ཐམས་ཅད་གཏེར་གྱིས་བཀང་ནས་བཞག །ལས་ཅན་བུ་དང་འཕྲད་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ། །མ་འོངས་དུས་སུ་རྟོག་གེ་ཐ་སྙད་ཅན། །སྒོམ་ཆེན་ལ་སོགས་ཕྱོགས་དང་རིས་དྲེགས་ཅན། །རང་ཆེ་འབྱིན་ཅིང་གཏེར་ལ་རྩོད་ན་ཡང་། །སྙིགས་མའི་ཆོས་བྱེད་ཕལ་ཆེར་གཏེར་གྱིས་འདྲེན། །ཟབ་ལ་ཁ་ཚང་མ་བསྒྲིབས་མཐའ་རྒྱས་ཤིང་། །གདམས་པ་སྣ་རེས་གང་ཟག་གྲོལ་བར་ངེས། །དེ་བས་ལས་སད་སྐལ་ལྡན་སྦྱངས་པ་ཅན། །འཆི་བ་དྲན་ན་གཏེར་ཆོས་ཉམས་སུ་ལོངས། །ཚེ་གཅིག་ཐར་ལམ་ཐོབ་བོ་རྗེས་འཇུག་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བོད་དང་བོད་ཆེན་པོའི་ཡུལ་འདིར་རྒྱུ་བའི་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་བདེའི་རྩ་ལག་དུས་བབ་ཀྱི་ཟབ་གཏེར་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྤྱན་འདྲེན་པ་པོ་ཡང་། སྔོན་གྱི་ལོ་པཎ་དང་རྒྱལ་བློན་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་འཕགས་ཆེན་རྣམས། གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྣང་བརྙན་གཏེར་སྟོན་དུ་བསྟན་ནས་འབྱོན་པ། ཐང་ཡིག་ཏུ། སངས་རྒྱས་བླ་མ་ནས་བདེ་ཆེན་གླིང་པའི་བར་སོ་སོའི་དུས་རྟགས་དང་བཅས་ལུང་བསྟན་པ་ལས། ཉང་གཏེར་བཀའ་བརྒྱད་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། འདིར་ཇི་སྐད་དུ། སྲིན་མོ་སྦར་རྗེས་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི། །མི་བཞག་ འདོན་པའི་རྟགས་དེ་སྟོན་ནས་འབྱུང་། །མངའ་བདག་སྤྲུལ་པ་ཉང་རལ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་གཏེར་སྟོན་གྱི་རྒྱལ་པོ་མངའ་བདག་ཉང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་འདྲེན་པར་མཛད་པའི་ཆོས་གཏེར་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་སྒྲུབ་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ། དེ་ལ་སྔ་འགྱུར་རྣམས་རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་ཞེས་བཀའ་ཡི་བབས་སོ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་ལས། འདི་ནི་སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་སྒྲུབ་པ་རྩ་བ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན། དེ་ཡང་སྤྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལས། དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུ་འཁོར་
Chinese
为了使伏藏法能够毫不费力地成就自他二利的伟大事业，（莲花生大士等）将所有续部、教言、口诀的精华，以不可摧毁的印记封印后，埋藏在雪山环绕的藏地（西藏）的山岩、湖泊、寺庙等地，其必要性在于，正如所说： 极其甚深的究竟心髓， 一般来说，藏地之人根器殊胜， 尤其怜悯五浊恶世的众生， 因此， 将一切边 中都以伏藏填满而安放， 并立下与具缘之子相遇的誓愿。 未来之时，具有分别念和名相者， 以及自诩为修行大成就者等，具有宗派和门户之见， 自我标榜且对伏藏进行争论者， 大部分恶世的修行人都会被伏藏所引导。 甚深且圆满无遮障，范围广大， 任何一种诀窍都能确定使人解脱。 因此，有善业觉醒、具足善缘、精进修持者， 若能忆念死亡，就修持伏藏法。 今生就能获得解脱之道，所有的追随者们！ 如是所说。 因此，在西藏和整个大藏地的土地上行走的众生的利益和幸福的根本，依赖于应时而生的深奥伏藏。而迎请这些伏藏者，也是往昔的译师、班智达和安住在国王大臣等大士之位的圣者们，为了调伏不同根器的众生，示现为化身形象的取藏师而降临。在唐代的史书中，从桑结喇嘛到德钦林巴之间，都有各自时代特征的授记。例如，以娘氏伏藏的噶举为例，这里是这样说的： 妖女手印隐藏的这个伏藏， 不会留下 取出之相，会显现出来。 名为娘热的君主化身将会出现。 如是授记。正如这样，由无与伦比的伏藏师之王娘尼玛沃瑟（娘·尼玛沃热）取出无量法藏。其中，有大成就者德谢杜巴（集密意成就法）。对于此法，旧译派将之分为经部和成就部两种传承方式。而此法，是将八大成就法门合一，作为修持的根本。总的来说，一切如来都安住于身、语、意、功德、事业五种自性之中。因此，成就这些的方便之门也有五种，即文殊菩萨的身坛城。
English
Considering that the treasure teachings would effortlessly accomplish the great benefit of oneself and others, (Padmasambhava and others) sealed all the essence of tantras, transmissions, and instructions with indestructible seals and hid them in the mountains, rocks, lakes, temples, and other places in the land of Tibet (Tibet), surrounded by a chain of snow mountains. The necessity for this is, as it is said: The extremely profound ultimate heart essence, Generally speaking, Tibetans have great potential, Especially out of compassion for sentient beings in the degenerate age, Therefore, All the borders and centers are filled with treasures and placed, And prayers are made to meet with fortunate sons. In the future, those with conceptual thoughts and labels, As well as those who claim to be great meditators, with sectarian and partisan arrogance, Who boast themselves and argue about treasures, Most practitioners of the degenerate age will be guided by treasures. Profound, complete, unobscured, and extensive, Each instruction is sure to liberate individuals. Therefore, those with awakened karma, good fortune, and diligence in practice, If they remember death, practice the treasure teachings. In this life, they will attain the path of liberation, all followers! As it is said. Therefore, the root of benefit and happiness for all beings walking on the land of Tibet and greater Tibet depends on the profound treasures that arise in due time. And the ones who invite these treasures are also the translators, panditas, and great saints of the past who resided in the position of kings and ministers, manifesting as treasure revealers in incarnate forms to tame different beings. In the Tang Dynasty's historical records, there are prophecies with the characteristics of each era from Sangye Lama to Dechen Lingpa. For example, regarding the Nyang treasure Kagye, it is said here: This treasure hidden with the handprint of a demoness, Will not leave the sign of being extracted, it will appear. The incarnate ruler named Nyangral will appear. As prophesied. Just like this, the unparalleled king of treasure revealers, Nyang Nyima Oser (Nyang-nyima-'od-zer), extracted immeasurable Dharma treasures. Among them, there is the Great Accomplishment Gathering of Sugatas (Desheg Dupa). Regarding this, the Nyingma school divides it into two lineages of transmission: the Kama (scripture) and the Sadhana (practice). And this Dharma is the unification of the Eight Sadhana practices, becoming the root of practice. In general, all the Tathagatas abide in the nature of the five aspects of body, speech, mind, qualities, and activities. Therefore, the means to accomplish these also become five aspects, namely, the body mandala of Manjushri.