Tibetan
ལོ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་གཤེགས་སྐུའི་སྒྲུབ་པ་དང་། རྟ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་པདྨ་གསུང་གི་སྒྲུབ་པ་དང་། ཐུགས་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་པ་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་དུ་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང་། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གདུག་པ་ཚར་གཅོད་པའི་ཐབས་གཅོ་བོར་སྟོན་པ་ཕུར་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་སྒྲུབ་སྡེ་ལྔ་ དང་། འདས་མ་འདས་ཀྱི་སྒྲུབ་སྡེ་ཐུན་མོང་བ་མ་མོ་རྦོད་གཏོང་དང་། དམོད་པ་དྲག་སྔགས། འཇིག་རྟེན་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་སྒྲུབ་སྡེ་སྟེ། དེ་གསུམ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྲུང་བ་ལ་དགོངས་ནས། ལེའུ་ཀ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསུངས་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། འདིར་སྒྲུབ་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་པ་ལས། ཐོག་མར་ངེས་ཤེས་འདྲེན་པ་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གཟུགས་སྐུའི་རོལ་པ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པར་བཞེངས་ནས། འོག་མིན་གསང་བ་མཆོག་གི་གནས་སུ། འཁོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོ་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲས་སྤྱི་རྒྱུད་ལྔ། སྒོས་རྒྱུད་བཅུ་ལ་སོགས་ཏེ་སྒྲུབ་སྡེའི་རྒྱུད་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས། དེ་རྣམས་རིག་འཛིན་གྱི་གཙོ་བོ་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་ཐོག་མར་ངག་ཏུ་བསྡུས། དེ་ནས་པུསྟི་གླེགས་བམ་ལ་བཀོད་ཅིང་། དགོངས་འགྲེལ་དུ་ལུང་ལྔ་ཡང་མཛད་དེ། མཁའ་འགྲོ་ལས་ཀྱི་དབང་མོ་ཆེ་ལ་གཏད། དེས་སྤྱི་ དང་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་སོ་སོར་ཕྱེས་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོམ་བུར་བཅུག་ཏེ་བསིལ་བ་ཚལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་བདེ་བྱེད་བརྩེགས་པར་གཏེར་དུ་སྦས། ནམ་ཞིག་ན་སློབ་དཔོན་བརྒྱད་ཀྱི་གཟིགས་སྣང་མཐུན་པར་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བས་གནས་དེར་བྱོན་ནས་སྡེ་བརྒྱད་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོས་པས། གཏེར་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲོམ་བུ་བརྒྱད་པོ་བཀའ་བབས་ཀྱི་རིག་འཛིན་བརྒྱད་པོ་སོ་སོ་ལ་གཏད། སྤྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲོམ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བརྒྱད་ལས་བྱས་པ་སླར་གཏེར་དུ་སྦས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འདི་ནི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཐུགས་རྗེའི་རང་རྩལ་མ་འགགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང་། དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་སོགས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་རྣམ་པར་རོལ་པ་མཐའ་ཡས་པ་སྟོན་པ་ལས། ཁྱད་པར་འཛམ་བུ་གླིང་དུ་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་མཚོ་གླིང་དུ་པད་སྡོང་ལས་སྐུ་བལྟམས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། རྒྱ་བོད་ཀུན་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིང་། ཁྱད་པར་བསམ་ཡས་མཆིམ་ཕུ་བྲག་དམར་ཀེའུ་ཚང་དུ་རྗེ་འབངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་ སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེས་ནས་དབང་བསྐུར་ཏེ། བཀའ་བབས་ཀྱི་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཚོམ་བུའི་གཙོ་བོ་སོ་སོས་བཞེས་པ་དང་མཐུན་པར་སྒྲུབ་གནས་བརྒྱད་དུ་བསྒྲུབ་ཏུ་བཏང་ཞིང་། རྗེ་འབངས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་བརྙེས། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ལ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་བཀའ་བབས་པས། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་ལྡན་མ་རྩེ་མང་གིས་ལོ་ཙཱ་བྱས་ཏེ་བསྒྱུར་བཤད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གསུངས། རྒྱལ་པོ་ཉིད་རང་སྐལ་བར་ལྡན་ཀྱང་སྲིད་ཀྱིས་ཡེངས་ནས་ཐུགས་ཉམས་སུ་མ་ལོན་པས། གུ་རུའི་གསུངས་བཞིན་སྐྱེ་སྲིད་ཕྱི་མ་ལ་འཕྲད་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་སྟེ། བླ་དཔེ་རྣམས་བྲག་དམར་མགྲིན་བཟང་དུ་གཏེར་དུ་སྦས། དེ་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིས་མཁོ་མཐིང་རྣམ་སྣང་གི་རྒྱབ་ཏུ་གཏེར་སྒོ་སྤོས། སླད་ཀྱིས་བསམ་ཡས་དབུ་རྩེའི་ཁོར་ས་བར་མ་ནས་ཁ་བྱང་གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་བཏོན་ཏེ་ཕུལ་བ་ལྟར། མངའ་བདག་ཉང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱིས་མཁོ་མཐིང་ནས་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྐོར་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བཀའ་བབ་ཀྱི་བུ་ལྔ་དང་། ཁྱད་པར་སྲས་ཆུང་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་སོགས་སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་ལ་ འགོད་པར་མཛད། དེ་ལས་བརྒྱུད་པའི་ཁྱད་པར་དུ་མ་ཞིག་པཎ་ཆེན་པདྨ་དབང་རྒྱལ་ལ་བབས་པ་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ། བླ་མ་དམ་པ་འདི། ཞེས་བྱ་བའི་དྲུང་དུ་ཁོ་བོས་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན། བརྒྱུད་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་དེ་ལའང་། ལམ་གྱི་གཞི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་དང་། དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་དེ་སྒྲུབ་པ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན། དེ་ནས་སྟ་གོན་གྱི་ཚེ། དེ་ལའང་ཇི་སྐད
Chinese
依靠四种方式成就善逝身之修法，依靠三次马鸣之声成就莲花语之修法，依靠心之觉性自生之智慧唯一成就心金刚之修法，示现轮回涅槃一切法圆满功德之甘露功德修法，主要示现以现行事业断除暴恶之方便之普巴事业修法，即是五种智慧本尊之修部。 以及，过去未来之修部共同者为母曜诅咒，恶咒猛咒，世间供赞之修部，此三者也为了守护智慧本尊之教法而考虑。宣说了不可思议之章节，将彼一切归纳为一而修之方便。于此大修善逝云集之坛城中进行灌顶。首先，为了引入定解，以历史之方式而言，导师薄伽梵吉祥普贤王如来自身，未曾动摇于法身无生之中，而显现色身之游舞，寂静与忿怒吉祥黑汝嘎之形象，于密严胜乐之刹土中，对不可思议之眷属佛陀与菩萨、忿怒尊与忿怒母等，以法性之自声宣说了五种总续、十种别续等无量之修部续典。彼等由持明之主金刚手首先记录于语言中，之后书写于书本典籍之上，并作了五种释论，交付于空行事业自在母。彼将总续与别续各自区分，放入珍宝箱中，作为伏藏埋藏于寒林之塔安乐积中。何时八位上师之景象一致，显现各种神变，到达彼处，对八部众下令，伏藏守护者们将八个别续之箱子分别交付于八位受命之持明。总续之箱子由八种珍宝所制成，再次埋藏为伏藏，由莲花生大士取出。其中，这位莲花生大士
English
Relying on four methods to accomplish the practice of the Sugata's body, relying on the three sounds of the horse's neigh to accomplish the practice of the Padma's speech, relying solely on the self-arisen wisdom of the mind's awareness to accomplish the practice of the mind's vajra, showing all phenomena of samsara and nirvana as the perfection of qualities, the practice of nectar qualities, and mainly showing the method of subduing the wicked through manifest activities, the practice of Phurba activities, these are the five sections of practice of the wisdom deities. And, the common practice section of past and future is the Mamo curse throwing, fierce curses and mantras, and the practice section of worldly offerings and praises. These three are also considered for the protection of the teachings of the wisdom deities. Inconceivable chapters were spoken, and the method of practicing all of them together. Here, empowerment is performed in the mandala of the great practice Sugata assembly. First, in order to introduce certainty, in terms of history, the teacher, the Bhagavan, the glorious Samantabhadra himself, without moving from the unborn dharmakaya, manifested the play of the form body, in the form of peaceful and wrathful glorious Heruka, in the secret supreme realm of Akanishta, to the inconceivable retinue of Buddhas and Bodhisattvas, wrathful deities and wrathful mothers, etc., with the self-sound of dharmata, he spoke the five general tantras, the ten specific tantras, and so on, the infinite tantras of the practice sections. These were first recorded in language by the chief of vidyadharas, Vajrapani, and then written on books and scriptures, and he also made five commentaries, and entrusted them to the Dakini Karma Ishvari. She separated the general and specific tantras, put them in jeweled boxes, and hid them as treasures in the Blissful Stupa in the Cool Grove. When the visions of the eight teachers were in agreement, various miracles appeared, and they arrived at that place, and ordered the eight classes of beings, the treasure guardians handed over the eight boxes of specific tantras to the eight vidyadharas who received the command respectively. The box of the general tantra, made of eight kinds of precious jewels, was buried again as a treasure, and was brought forth by the great teacher Padmasambhava. Among them, this great teacher Padmasambhava is
Chinese
三世一切诸佛之语金刚自性，光明无量之体性未曾动摇，然大悲之自力不灭之神变，圣观世音自在和，大权马头明王等，示现随应所化之无量形象。其中，尤其于赡部洲，作为能仁王之代表，于达那郭夏海岛中，示现从莲茎中诞生之相，于汉藏各地，成为如来佛教之第二导师。特别是于桑耶青浦、扎玛、克屋仓，为君臣二十五人，开启大成就八教之坛城而灌顶。与八大持明之花鬘主尊各自受持相符，遣往八大修行处修行，君臣一切皆获成就。其中，君主赤松德赞获善逝总集之传承，所有续、经、诀窍皆由大译师毗卢遮那与拉丹孜芒翻译，通过翻译讲解而确定，并宣说。国王虽具自缘，然因政事繁忙而未入修持，故如莲师所言，发愿于来世相遇，并将经书伏藏于扎玛格林桑。其后，空行母们将伏藏门移至科塘南囊之背后。之后，如桑耶邬孜之空地间，卡章由成就者旺哲取出并献上一般。君主娘尼玛沃色从科塘迎请善逝总集之法类，为传承之五子，特别是小儿子卓卫衮波等具缘弟子，安置于成熟解脱之境地。此后，诸多传承之差别传至班禅贝玛旺嘉，并依次传下来。我于名为“喇嘛丹巴”者处，善为获得。此传承所出之法，亦有作为道之基础的成熟灌顶次第，以及与其相连的解脱生圆次第两种。此处所说之灌顶次第，乃是修持之时机成熟。此后，于准备之时，亦如是说。
English
The speech vajra nature of all Buddhas of the three times, without moving from the essence of immeasurable light, yet the unceasing miraculous power of compassion, the noble Avalokiteśvara, and the mighty Hayagriva, etc., show infinite forms that tame beings according to their needs. In particular, in Jambudvipa, as the representative of the King of Sages, he showed the manner of being born from a lotus stalk in the island of Dhanakośa. Throughout China and Tibet, he became like a second teacher for the Buddha's teachings. Especially in Samye Chimphu, Drakmar Keutsang, for the twenty-five king and subjects, he opened the mandala of the Eight Great Herukas and gave empowerment. In accordance with the eight great vidyadharas each receiving the main flower cluster of the lineage, they were sent to the eight great practice places to practice, and all the king and subjects attained accomplishment. Among them, King Trisong Detsen received the transmission of the Gathering of Sugatas. All the tantras, agamas, and instructions were translated and explained by the great translator Vairochana and Loden Tsekmo, and then established and spoken. Although the king himself had the fortune, he was distracted by politics and did not practice, so as Guru said, he made a prayer to meet in the next life, and hid the scriptures as treasures in Drakmar Glingzang. Later, the dakinis moved the treasure door to the back of Khoting Namnang. Later, as the catalog was taken out and offered by the accomplished one Drowé Wangchuk from the intermediate space of Samye Utsé, the lord Nyang Nyima Özer invited all the sections of the Gathering of Sugatas from Khoting, and placed the five sons of the lineage, and especially the youngest son Drowé Gonpo, and other fortunate disciples, in the state of maturation and liberation. From then on, many distinctions of the lineage passed to Panchen Pema Wangyal, and then passed down in order. I obtained it well from the presence of the one called "Lama Dampa." The Dharma that came from that lineage also has two stages: the ripening empowerment stage that is the basis of the path, and the liberation generation and completion stage that is connected to it. Here, the empowerment stage is the time for practice to come. Then, at the time of preparation, it is said as follows.