Tibetan
རྡོ་རྗེ་ཡོངས་རྫོང་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཤུ་བྷཾ། བཀྲ་ཤིས་སོ།། །།རྩ་རླུང་མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་ལས༔ གྲོང་འཇུག་འགྲོ་དོན་རྒྱུན་སྐྱོང་བཞུགས༔ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་གྲོང་འཇུག་འཆི་བ་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ གྲོང་འཇུག་གི་གདམས་པ་ལ་གསུམ༔ དང་པོ་སྦྱོང་བ༔ བར་དུ་ཚད་པ༔ ཐ་མ་ལས་ལ་སྦྱར་བའོ༔ དང་པོ་སྦྱོང་བ་ནི༔ སྟེང་འོག་གི་རླུང་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ནས༔ མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་གཙང་མའི་སྟེང་དུ༔ ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་གྱི་ནང་དུ་མཐིང་ངམ་སྣག་ཚ་བྱུག༔ དེའི་དཀྱིལ་དུ་དངུལ་ལམ་དུང་གིས་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་ཚོན་གང་བ༔ ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཞིག་བྲི༔ རང་ཕག་མོར་གསལ་བའི་སྙིང་གར་ཧཱུྃ་གཅིག་གསལ་ཡང་ཡང་གདབ༔ རླུང་ཕྱིར་ཕུ་བའི་ཚེ༔ རླུང་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་དེ༔ སྣ་ནས་རྒྱངས་ཀྱིས་ཐོད་པའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་ནས༔ ཧཱུྃ་དེ་བཀྲག་མདངས་དང་ལྡན་པ་ལ་སེམས་གཟུང༔ རླུང་ནང་དུ་རྔུབ་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱིར་འབྱིན༔ རིག་པ་ཐོད་པའི་ཧཱུྃ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་པས༔ ཐོད་པ་ལ་དྲོད་སྐྱེ་བ་དང༔ ཚག་པ་དང༔ འཕར་བ་སོགས་འབྱུང༔ དེ་ལྟར་བྱུང་ནས་རིག་པ་ཐུགས་ ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུའོ༔ བར་དུ་ཚད་པ་ནི༔ ཕྱག་མཚན་ཁབ་ལ་སོགས་དངོས་པོ་གང་རུང་ཞིག་ལ་རླུང་རིག་དྲག་ཏུ་གཏད་ནས༔ རླུང་ཕྱིར་ཅི་ཆགས་སུ་མནན་པས་འཕར་བ་སོགས་འབྱུང༔ དེ་ནས་བྱ་ར་ལུག་སོགས་ཀྱི་རོ་མ་རུལ་ཞིང་རྨེད་མེད་པ་ཁྲུས་གསོལ་ནས༔ དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་བཞག་ལ་སྔར་ལྟར་སྦྱངས་ནས༔ ལུས་ཀྱི་རྩ་གཡོ་ཞིང་འགུལ་ནུས་པ་ཙམ་བྱུང་ནས་བཞག་ལ་རླུང་རིག་ཚུར་བསྡུ་བར་བྱའོ༔ ཐ་མ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི༔ རང་གི་ལུས་དེ་རྒས་སམ་ནད་ངན་པས་ཐེབས་ནས་བརྗེ་དགོས་ཚེ༔ རིགས་རྒྱུད་དང་ལྡན་པའི་རོ་གཙང་མ༔ མཚོན་དང་གཅོང་ནད་ཡམས་རིམས་མཛེ་ཡིས་ཤི་བ་མ་ཡིན་པ༔ གློ་བུར་དང་གླང་འཐབ་ཀྱིས་ཤི་བའི་རོ༔ རབ་དྲོད་མ་ཡལ་བ༔ འབྲིང་ཞག་མ་འདས་པ༔ ཐ་མ་ཡང་རུལ་སུམ་མེད་པ་བཙལ་ཏེ༔ ཁྲུས་བྱས༔ རྒྱན་བཏགས་ནས༔ དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་བཞག་ལ༔ བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་རྫས་བླུགས༔ སྣ་བུག་ཚད་ལྡན་གྱི་རོ་དང་སྤྲད༔ དེ་ནས་རང་གི་སྣ་བུག་གཡས་ནས༔ ཧཱུྃ་དཀར་པོ་སྔར་ལྟར་སོང༔ རོ་ཡི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ༔ ཧཱུྃ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ཏེ་འོད་འཕྲོ་བ་ལ་སེམས་གཏད༔ ཕྱི་འཛིན་ཡང་ཡང་བསྐྱལ་བས་རོ་ལ་རྣམ་ཤེས་འཕོ༔ རོ་རྙིང་པ་ལ་དྲིན་ལན་བསབ་ཕྱིར༔ བདུན་ཚིགས་བསྲེག་སྦྱོང་སྐུ་གདུང་བཞེངས་པ་སོགས་བྱ༔ འདི་ལ་གྲོགས་ཐབས་ལྡན་ སོགས་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་མང་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཤེས
Chinese
从金刚总持处迎请， शुभཾ（藏文，梵文天城体：शुभं，梵文罗马拟音：shubham，汉语字面意思：吉祥！），吉祥！从脉气空行之秘密宝藏中，安住夺舍利益众生之法，礼敬金刚亥母夺舍无死之法。夺舍之诀窍有三：初为修习，中为量度，末为用于实处。初为修习：于上下之气获得自在后，前方洁净之座上，于具相之颅器中涂以蓝色或墨汁，其中心用银或海螺书写白色ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），笔画饱满，清晰明亮。自身观为金刚亥母，于心间明观一ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，反复稳固。呼气时，气与识之本体，即此ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，从鼻孔径直融入颅器之ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，心专注于彼ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字光彩夺目。吸气后立即呼出，心一缘于颅器之ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，颅器便会生热，出现震动、跳动等现象。如此之后，将觉性收摄于心间之ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中。中为量度：将气与觉性猛力贯注于针等任何器物上，呼气时尽力按压，便会出现跳动等现象。之后，将未经腐烂且未受损的鸟、羊等尸体沐浴洁净，置于坛城中央，如前修习，直至尸体脉络蠕动，能够活动时，停止修习，将气与觉性收回。末为用于实处：当自身因衰老或恶疾缠身而不得不更换身体时，寻找具有种姓的清净尸体，非为刀剑、顽疾、瘟疫、麻风等所致，亦非突发事件或争斗而亡，最好体温未散，其次未过夜，最次也要未腐烂。沐浴后，装饰一番，置于坛城中央，注入红白菩提之物，将合乎尺寸的鼻孔与尸体相连。之后，从自身右鼻孔，如前送出白色ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，融入尸体心间的ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，心专注于二ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字无二无别，光芒四射。反复进行夺舍，使神识迁入尸体。为了报答旧尸体的恩情，进行七日祭祀、火化、建造灵塔等事宜。此法需要具足方便之友等甚深口诀，需善知晓。
English
Invited from Vajra Yongdzong, Shubham! Greetings! From the Secret Treasury of Channels, Winds, and Dakinis: Residing is the practice of entering a corpse to benefit beings. I prostrate to Vajravarahi, the deathless practice of entering a corpse. There are three instructions for entering a corpse: First, purification; second, measurement; third, application. First, purification: Having gained control over the upper and lower winds, in front, on a clean platform, smear blue or black ink inside a qualified skull cup. In the center of that, write a white Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable with silver or conch, filling the color, very clearly. Visualize yourself as Vajravarahi, and clearly plant a single Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in your heart, again and again. When exhaling, the essence of wind and consciousness, that Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, from the nose, directly dissolves into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in the skull cup, and hold the mind on that Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, which is radiant and bright. Immediately exhale after inhaling. By focusing the mind one-pointedly on the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in the skull cup, heat will arise in the skull cup, and there will be vibrations, pulsations, and so on. When that happens, gather the mind into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in the heart. Second, measurement: By forcefully directing wind and mind onto any object, such as a needle, and pressing down as much as possible while exhaling, pulsations and so on will occur. Then, bathe and cleanse the unrotted and undamaged corpse of a bird, sheep, etc., place it in the center of the mandala, and practice as before. When the body's channels move and are able to stir, stop and withdraw the wind and mind. Third, application: When your own body is afflicted by old age or bad illness and needs to be exchanged, find a clean corpse with lineage, not one that died from weapons, chronic illness, epidemics, leprosy, or sudden events or fighting. It is best if the warmth has not yet dissipated, second best if the night has not passed, and at least not rotten. Bathe it, adorn it, and place it in the center of the mandala. Pour in the substances of white and red bodhicitta, and connect the properly sized nostrils with the corpse. Then, from your own right nostril, send out the white Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable as before, dissolving it into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in the heart of the corpse. Focus the mind on the two Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllables becoming inseparable and radiating light. By repeatedly transferring consciousness, the consciousness is transferred to the corpse. To repay the kindness of the old corpse, perform seven-day rituals, cremation, build a stupa, and so on. This has many profound oral instructions, such as having a companion with skillful means, which should be known.
Tibetan
་དགོས་སོ༔ ལག་ལེན་གྱི་གནད་མི་ཤེས་པར་གདམས་པ་འདི་ལ་འཇུག་འདོད་པ་ནི༔ དམིགས་བུ་མེད་པའི་ལོང་བ་གཡང་ལ་ལྷུང་བ་དང་འདྲ་བས་གཟབ་པར་གལ་ཆེའོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ བདག་འདྲ་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོས་གནས་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་རྫོང་མཁའ་འགྲོ་གསང་ཕུག་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་བྷ་གའི་ནང་ནས་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཤུ་བྷཾ།། །།རྩ་རླུང་མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་ལས༔ གེགས་སེལ་ཐར་པའི་སྲོག་གཟུང་ཡོད༔ བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔ རྩ་རླུང་མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་གདམས་པ༔ གེགས་སེལ་ཐར་པའི་སྲོག་གཟུང་ཞེས་བྱ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ༔ ལུས་རྩ་ཡི་གེགས་སེལ༔ ངག་རླུང་གི་གེགས་སེལ༔ སེམས་ཐིག་ལེའི་གེགས་སེལ་ལོ༔ དང་པོ་ལུས་རྩ་ཡི་གེགས་སེལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ༔ སྤྱིར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་གེགས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི༔ གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཕུར་ཚུགས་ཆེ་བ་ལས་བྱུང༔ དེ་ཡང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་གེགས་འབྱུང་བ་ནི་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་སྐྱོན་དུ་མི་བལྟ་ཞིང༔ གེགས་ཀྱི་དབང་དུ་མ་སོང་བ་གེགས་སེལ་གྱི་གདམས་པ་ལ་འབད༔ གེགས་འབྱུང་ཡང་དགོས་པ་བྱུང་ན་ སེལ་ཐབས་ཡང་དགོས་ཏེ༔ གེགས་མེད་པ་ལ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་ལ༔ གེགས་སྣ་རེ་སེལ་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་རིམ་པ་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བའོ༔ ཉམས་ལེན་མེད་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་མི་བདེ་བ་དུ་མར་འབྱུང་སྟེ༔ དེ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་དང་འཕྲལ་གྱི་རྐྱེན་ལས་གྱུར་པའི་ནད་གདོན་ཡིན་ལ་གེགས་དང་སློང་ཞེས་མི་ཟེར་རོ༔ སྤྱིར་རྩ་སྐམ་ན་ལུས་སྐམ༔ རྩ་ཞ་ན་ལུས་ཞ་བ་སོགས༔ རྩ་ལ་སྐྱོན་ཇི་ལྟར་བྱུང་བཞིན་ལུས་ལ་སྐྱོན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར༔ རྩ་ཡི་སྐྱོན་གེགས་མ་བསལ་ན་རླུང་སེམས་གནད་ལ་མི་ཕེབ༔ དེ་མ་ཕེབས་ན་བདེ་སྟོང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་མི་སྨིན་པས་རྩའི་སྐྱོན་གེགས་སེལ་བ་གལ་ཆེའོ༔ རྩ་ལ་སྐྱོན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི༔ སྤྱོད་ལམ་དྲག་ཤུལ་གྱི་ལས་དང༔ གཡང་ལ་ལྷུང་བའམ༔ རྡེབ་ཀྱིས་གནོན་པ་སོགས་དང༔ རླུང་མ་གཟུང་བར་འཕྲུལ་འཁོར་བྱས་པ༔ བཟའ་བཏུང་སྤྱོད་ཉེས་བྱས་པ་ལས་བྱུང་ངོ༔ སྐྱོན་ཞུགས་པའི་རྟགས་ནི༔ ལུས་སྦྲིད་པ་དང༔ ཁོལ་བ་དང༔ ཟ་བ་དང༔ ཚ་བ་དང༔ གཟེར་བ་དང༔ ལུས་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་ན་བ་དང༔ ཉམས་རྨི་ལམ་ལ་མི་མིན་གྱི་བར་ཆད་བྱེད་པ་དང༔ ཤ་ལྷག་དང་ཤུ་བ་མཛེར་པ་ཞ་རེངས་སོགས༔ མི་འདོད་པ་དུ་མ་འབྱུང་ངོ༔ དེ་སེལ་བའི་ཐབས་ལ༔ འཕྲུལ་འཁོར་དང་སྨན་ནོ༔ དང་པོ་
Chinese
དགོས་སོ།། 如果不了解实修的要点就想进入这个诀窍，就像没有眼睛的盲人掉入悬崖一样，所以要小心谨慎。萨玛雅！ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།（藏文）我彩虹精华从圣地多吉雍宗空行秘密岩洞金刚亥母的莲花中取出伏藏，吉祥！ 脉气空行母秘密宝藏中，有遣除障碍解脱命根。 顶礼并皈依大乐金刚亥母。 脉气空行母秘密宝藏中，迫切需要的诀窍，名为遣除障碍解脱命根，分三部分讲述：身脉的遣除障碍，语气的遣除障碍，心明点的遣除障碍。 首先讲述身脉的遣除障碍：一般来说，身语意三者产生障碍的原因是，精进修持无上瑜伽。 进一步说，在修行中产生障碍，是生起地道功德的征兆，所以不要看作是过失，不要被障碍所控制，要努力修持遣除障碍的诀窍。 产生障碍也有必要，消除方法也有必要。没有障碍，不可能生起功德，消除一种障碍，功德的层次就会提高。 没有修行的普通人身上会出现很多不适，那是以前的业和现在的因缘造成的疾病和邪魔，不叫障碍和作祟。 一般来说，脉干枯身体就干枯，脉萎缩身体就萎缩等等，脉出现什么问题，身体就出现什么问题，所以不消除脉的过失障碍，气脉明点就不能到位，不到位，乐空无漏的智慧就不能在相续中成熟，所以消除脉的过失障碍非常重要。 脉出现过失的原因是，行为剧烈的运动，或者掉入悬崖，或者被重物压迫等等，没有摄取气就做拙火，饮食行为不当造成的。 出现过失的征兆是，身体麻木，发冷，发痒，发热，疼痛，身体普遍疼痛，在禅修梦中出现非人的障碍，赘肉和疮疖，麻木僵硬等等，出现很多不希望的事情。 消除的方法有，拙火和药物。 第一
English
It is necessary! If you want to enter this instruction without knowing the key points of practice, it is like a blind person without eyes falling into a cliff, so be careful and cautious. Samaya! Gya gya gya! I, Rainbow Essence, unearthed this treasure from the lotus of Vajravarahi in the secret cave of Dakini in the great sacred place of Dorje Yongdzong, Shubham! From the Secret Treasury of Channels, Winds, and Dakinis, there is the Life-Grasp of Obstacle Removal and Liberation. I prostrate and take refuge in the Great Blissful Vajravarahi. The instruction that is urgently needed from the Secret Treasury of Channels, Winds, and Dakinis, called the Life-Grasp of Obstacle Removal and Liberation, is taught in three parts: Obstacle Removal of the Body's Channels, Obstacle Removal of Speech's Winds, and Obstacle Removal of Mind's Bindus. First, to teach the Obstacle Removal of the Body's Channels: In general, the cause of obstacles arising in the three—body, speech, and mind—is due to great diligence in practicing the unsurpassed secret mantra. Furthermore, the arising of obstacles in practice is a sign of the arising of qualities of the grounds and paths, so do not view it as a fault, and without being controlled by obstacles, strive in the instruction of obstacle removal. It is also necessary for obstacles to arise, and it is also necessary to have methods for removing them. Without obstacles, it is impossible for qualities to arise, and if one removes each type of obstacle, the levels of qualities will increase. Many discomforts arise in the minds of ordinary people who do not practice, and these are illnesses and evil spirits caused by previous karma and immediate circumstances, and are not called obstacles or provocations. In general, if the channels are dry, the body is dry; if the channels are withered, the body is withered, and so on. Because faults arise in the body according to how faults arise in the channels, it is important to remove the faults and obstacles of the channels, otherwise the winds and mind will not reach the essential point. If they do not reach the essential point, the wisdom of bliss and emptiness, free from leakage, will not mature in the continuum, so it is very important to remove the faults and obstacles of the channels. The causes of faults arising in the channels are: violent physical activity, or falling into a cliff, or being crushed by a heavy object, and so on; doing trulkhor without holding the breath; and improper eating and behavior. The signs of faults entering are: numbness of the body, coldness, itching, heat, pain, general pain in the body, non-human obstacles in meditation dreams, excess flesh and sores, numbness and stiffness, and so on; many undesirable things arise. The methods for removing them are: trulkhor and medicine. First