Tibetan
བོགས་འདོན་པའོ༔ དང་པོ་སྦྱང་བ་ནི༔ དབེན་པའི་གནས་སུ་སེམས་བསྐྱེད༔ སྒྱུ་ལུས་འབྱོང་བའི་གསོལ་བ་གདབ༔ དེ་ནས་མདུན་དུ་མེ་ལོང་ནང་དུ་རང་གཟུགས་འཆར་དུ་བཅུག༔ དེ་ལ་ཆེ་བསྟོད་ངན་སྨད་ཅི་བྱས་པས་དགའ་སྡུག་མེད༔ དེ་བཞིན་དུ་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པའི་རང་གཟུགས་སུ་ངེས་ཏེ༔ རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བའམ༔ སྒྱུ་མའི་སྔགས་རྫས་སམ༔ མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ལྟར༔ སྣང་ཙམ་ཉིད་ལས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ནི་མེད་དེ༔ འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་བསམས་ལ༔ དེ་རྨི་ལམ་དང་བསྲེ༔ རྨི་ལམ་དེ་བར་དོ་དང་བསྲེ་བར་བྱའོ༔ གཉིས་པ་བར་དུ་ཚད་པ་ནི༔ སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་དང་ཨི་འདྲེས་བརྟག་པའི་ཕྱིར༔ ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་རྒྱལ་ཁམས་སུ་འགྲིམ༔ ངོ་ཤེས་མེད་པའི་མི་ཡུལ་དུ་འཁྱམས་ནས༔ ཚ་གྲང་སྐྱིད་སྡུག་གི་སྣང་བ་ཅི་ཤར་རྣམས་ལ༔ གཟུང་འཛིན་གྲུབ་མ་གྲུབ་བལྟ༔ སྣང་ལ་འཛིན་མེད་དུ་ཕྱལ་ཕྱལ་འགྲོ་ན་རྩལ་སྦྱང་སྟེ༔ གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་བར་དུ་སྤང་བླང་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར་ན་འབྱོངས་པ་ཡིན་ནོ༔ གསུམ་པ་དེ་ལ་བོགས་འདོན་པ་ནི༔ ཆགས་སྡང་གི་ངོར་འཆོར་ན་དབེན་པའི་གནས་སུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནད་དུ་བསྣུན༔ དགེ་སྦྱོར་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་ན་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་སྦྱང༔ གྲོགས་སུ་ཁྱེར་མི་ནུས་ན་སྟན་དྲོད་མ་ཡལ་བར་ཉམས་སུ་ལེན༔ སྲོག་རྩོལ་གྱི་རླུང་ལ་ནན་ ཏན་དུ་བྱའོ༔ འདི་ནི་སྣང་བའི་རྫུན་ཕུག་རྡིབ་ཅིང་འཁྲུལ་པའི་ཕུ་ཐག་ཆོད་པའི་གདམས་ངག་གོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གསང་བདག་རིག་པ་འཛིན་པ་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོས་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་རྫོང་མཁའ་འགྲོ་གསང་ཕུག་ནས་གཏེར་དུ་དྲངས་པའོ།། །།རྩ་རླུང་མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་ལས༔ བར་དོ་སྣང་བ་རང་གྲོལ་བཞུགས་སོ༔ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བདེན་མེད་རྟོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བར་དོའི་གདམས་པ་ལ་གསུམ༔ འབྱུང་ཚུལ༔ རྩལ་སྦྱང༔ ཐོབ་ལུགས་སོ༔ དང་པོ་འབྱུང་ཚུལ་ནི༔ འཆི་བའི་དུས་སུ་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་འགགས༔ བར་དོའི་སྣང་བ་མ་ཤར་གྱི་བར་རིག་པ་གཞི་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ༔ ཚེ་འདིར་ལས་རྒྱ་ལ་བསྟེན་ཞིང་རླུང་སེམས་ལ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ༔ སྤྱི་བོ་ནས་ཁམས་དཀར་པོ་ཐུར་དུ་འབབ་ཚེ༔ རང་སྣང་ཟླ་འོད་ལྟ་བུར་འཆར༔ དེ་ལ་སྣང་བ་ཟེར༔ ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འགག༔ དེ་ནས་ལྟེ་བའི་བྱང་སེམས་དམར་པོ་གྱེན་དུ་རྒྱུག་པའི་ཚེ༔ རང་སྣང་ཉི་འོད་ལྟ་བུར་འཆར༔ དེ་ལ་མཆེད་པ་ཟེར༔ འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅ
Chinese
解脱之法。首先是修习：在寂静处生起菩提心，祈请成就幻身。然后，在前方放置镜子，让自己的形象显现在镜中。无论对它进行赞美还是贬低，都不要有喜悦或悲伤。同样，要确信此生的所有显现都是虚幻的自性，如同梦境的显现，或幻术的咒物，或镜中的影像一样，仅仅是显现而已，并没有真实的成立。要这样想：一切有为法都是无实、虚幻的自性。然后，将它与梦境相结合，将梦境与中阴相结合。第二，中间的衡量：为了检验幻相是否与梦境相混淆，在没有偏袒的国度中游历，在没有认识的人的地区游荡，对于所显现的冷热、苦乐等一切，观察是否产生了能取和所取。如果显现而无执着，飘飘然地行走，就要修习。如果从色法到一切智之间，没有取舍，如幻相般显现，那就是成就了。第三，对此进行解脱：如果被贪嗔所左右，就在寂静处一心一意地猛击要害。如果成为修善的助伴，就修习各种行为。如果不能作为助伴，就在坐垫的温度未消失之前进行修习。要努力进行命勤之气。这是显现的虚假洞穴崩塌，斩断迷惑之根的教言。萨玛雅。嘉嘉嘉。秘密主持明者虹光心从金刚圆满空行秘密洞穴中取出之伏藏。|| 根气空行母秘密藏中，中阴显现自解脱。顶礼证悟金刚亥母真无实性。中阴的诀窍有三：生起方式、修习、获得方式。第一，生起方式：死亡之时，此生的显现止息，在中阴显现尚未生起之前，在觉性融入基础的时刻，此生依赖业力，将气和心结合的瑜伽士，从梵穴降下白明点时，自显现如月光般显现，这被称为显现。嗔恨所生的分别念全部止息。然后，从脐轮红色菩提心向上运行时，自显现如日光般显现，这被称为增长。贪欲所生的分别念全部
English
The method of liberation. First, the practice: In a secluded place, generate the mind of enlightenment, and pray to accomplish the illusory body. Then, place a mirror in front and allow your own image to appear in the mirror. Whether you praise or criticize it, do not have joy or sorrow. Likewise, be certain that all the appearances of this life are of an illusory nature, like the appearances of a dream, or the enchanted objects of a magic trick, or the reflection in a mirror. They are merely appearances, and there is no true establishment. Think that all conditioned things are of an unreal, illusory nature. Then, combine it with dreams, and combine dreams with the bardo. Second, the intermediate measure: In order to examine whether the illusory appearances are mixed with dreams, travel in impartial lands, wander in places where you do not know anyone, and for all the appearances of hot, cold, joy, and sorrow that arise, observe whether the grasper and the grasped have been established. If you go about appearing without grasping, then practice. If there is no acceptance or rejection from form to omniscience, and it appears like an illusion, then you have accomplished it. Third, liberating from this: If you are lost in the face of attachment and aversion, then in a secluded place, single-pointedly strike the essential point. If it becomes a companion for virtuous practice, then practice various behaviors. If you cannot take it as a companion, then practice before the warmth of the cushion disappears. You must diligently apply yourself to the life-force wind. This is the instruction that the false cave of appearances collapses and the root of delusion is cut off. Samaya. Gya gya gya. The secret lord, the vidyadhara Rainbow Heart, extracted this treasure from the Vajra Complete Dakini Secret Cave. || From the Secret Treasury of Root-Wind Dakini, the Self-Liberation of Bardo Appearances is present. Homage to the realization of the unreal nature of Vajravarahi. There are three key points for the bardo: the manner of arising, the practice, and the manner of attainment. First, the manner of arising: At the time of death, the appearances of this life cease. Before the appearances of the bardo arise, at the moment when awareness dissolves into the ground, the yogi who relies on karmic seals in this life and unites wind and mind, when the white element descends from the crown of the head, the self-appearance appears like moonlight. This is called appearance. All the thoughts arising from hatred cease. Then, when the red bodhicitta from the navel runs upward, the self-appearance appears like sunlight. This is called increase. All the thoughts arising from desire
Tibetan
ད་འགག༔ ཁམས་དཀར་དམར་སྙིང་ནང་དུ་འདྲེས་པའི་ཚེ༔ རང་སྣང་མུན་པ་ལྟ་བུར་འཆར༔ དེ་ལ་ཉེར་ཐོབ་ཟེར༔ གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འགག༔ འཆི་བ་ འོད་གསལ་གྱི་སྐུ་མངོན་དུ་འཆར་ནས་སངས་རྒྱས་སོ༔ ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རླུང་ལ་མ་བརྟེན་ན༔ ཚེ་འདིར་འཆི་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་མཚུངས་པ་མི་འབྱུང་ཞིང༔ འཆི་བའི་ཚེ་ཡང་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཤར་བས་དུག་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་བསླང་ཞིང་བརྒྱལ་ཏེ༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོ་དང་སྲིད་པ་བར་དོ་སོགས་ཀྱི་འཇིགས་སྐྲག་རྣམས་རིམ་གྱིས་འཆར་རོ༔ གཉིས་པ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི༔ ཉིན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བར་དོའི་སྣང་བ་རུ་བསམ་ཞིང་ངག་ཏུ་ཡང་བརྗོད༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ༔ བདག་གིས་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ༔ བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ༔ སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ༔ སྙམ་པའི་ངང་ནས༔ འཆི་ཁ་བར་དོའི་སྡུག་བསྔལ༔ ས་ཆུ་མེ་རླུང་མཁའ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ༔ དུ་བ༔ སྨིག་སྒྱུ༔ མེ་ཁྱེར༔ མར་མེ༔ མཁའ་སྣང༔ སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོ་དང་སྲིད་པ་བར་དོ་སོགས་སེམས་ཅན་ཐ་མལ་ཇི་བཞིན་འཆར་བར་བསམས་ལ༔ ག་རེ༔ ང་འཆི་བ་ཡིན་པར་འདུག༔ འཆི་ནས་བར་དོ་ཤར་བར་འདུག་པས༔ བར་དོ་ལ་བར་དོར་ཤེས་པར་བྱ༔ ཤེས་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བྱ་སྙམ་ལ༔ ཉིན་སྣང་གི་དགེ་སྦྱོར་དང༔ མཚན་ སྣང་གི་རྨི་ལམ་ཐམས་ཅད་བར་དོའི་ཉམས་ལེན་དུ་རྩལ་སྦྱང༔ རྨི་ལམ་དང་བར་དོ་འདྲེས་ན་སང་བར་དོ་ལ་གྲོལ་ངེས༔ ད་ལྟ་གོམས་འདྲིས་མ་བྱས་པའི་གང་ཟག་ནི༔ བར་དོ་ལས་གྲོལ་བར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར༔ ཉིན་མཚན་འདྲེས་པའི་དགེ་སྦྱོར་ལ་འབུང་དང༔ བར་དོ་ལ་མ་འདྲེས་ཀྱང་རང་འདྲེས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་གདོན་མི་ཟའོ༔ གསུམ་པ་བར་དོ་སྦྱང་བའི་ཐོབ་ལུགས་ནི༔ གང་ཟག་དང་པོ་དེས་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་དེ་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་གྲུབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ༔ གང་ཟག་གཉིས་པ་དེས་འཆི་བ་འོད་གསལ་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་སངས་རྒྱས་སོ༔ གང་ཟག་གསུམ་པ་དེས་འཆི་བ་འོད་གསལ་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཅིར་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་གྲུབ་ནས་འགྲོ་དོན་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ བདག་འདྲ་འཇའ
Chinese
现在停止！当红白明点融入心间时，自显现如黑暗般生起，这被称为近得。由愚痴所生的所有分别念止息，死亡光明之身显现而证得佛果。如果不依赖业手印和命勤之气，此生不会有与死亡时光明相似的体验，死亡之时，显增得三现前，生起三毒之分别念而昏厥，法性中阴和有中阴等的怖畏逐渐显现。第二，修习之力：将白天的所有显现都观想为中阴的显现，口中也念诵，猛烈祈请上师、本尊、空行三者，祈请加持我能将死亡光明与法身融合，祈请加持我能将中阴与报身融合，祈请加持我能将转生与化身融合。在这样的状态中，死亡时中阴的痛苦，地水火风空五大之能量融入彼此的征象为：烟雾、阳焰、萤火虫、灯火、虚空之显现，显增得三光明，法性中阴和有中阴等如平凡众生般显现，心想：什么？我好像要死了！死后中阴要现前了，要认知中阴即是中阴，认知之后要成佛啊！白天显现的善行和夜晚显现的梦境，都修习为中阴的实修。梦境和中阴如果融合，明日必定从中阴获得解脱。现在没有串习的人，不可能从中阴获得解脱，因此要精进于日夜融合的善行，即使没有融入中阴，也会自然融入。第三，修习中阴的获得方式：第一种人，从死亡光明之本体，极其细微的气脉明点中，成就普贤王如来法身而证得佛果。第二种人，以死亡光明乐空之等持，证得圆满报身而证得佛果。第三种人，以死亡光明生起次第本尊瑜伽，成就任运化身，成办究竟利他事业。萨玛雅！ 嘉嘉嘉！ 我似彩虹。
English
Now stop! When the red and white essences merge in the heart, self-appearance arises like darkness, this is called near attainment. All conceptual thoughts arising from ignorance cease, the body of clear light of death manifests and Buddhahood is attained. If you do not rely on karmic mudra and life-sustaining prana, you will not have an experience similar to the clear light at the time of death in this life, and at the time of death, the three appearances of appearance, increase, and attainment arise, arousing the conceptual thoughts of the three poisons and fainting. The fears of the bardo of dharmata and the bardo of existence gradually appear. Second, the practice of skill: Consider all the appearances of the day as the appearances of the bardo, and also speak them in words. Intensely pray to the three: the lama, the yidam, and the dakini. Please bless me so that I can merge the clear light of death with the dharmakaya. Please bless me so that I can merge the bardo with the sambhogakaya. Please bless me so that I can merge rebirth with the nirmanakaya. In this state, the suffering of the bardo at the time of death, the signs of the energies of earth, water, fire, wind, and space dissolving into each other are: smoke, mirage, fireflies, lamplight, the appearance of space, the three clear lights of appearance, increase, and attainment, the bardo of dharmata and the bardo of existence, etc., appear as ordinary sentient beings. Think: What? I seem to be dying! After death, the bardo is about to appear, so recognize the bardo as the bardo. After recognizing it, I must become a Buddha! Practice all the virtuous deeds of the day and the dreams of the night as the practice of the bardo. If dreams and the bardo merge, tomorrow you will surely be liberated from the bardo. People who have not become familiar with it now cannot be liberated from the bardo, so be diligent in the virtuous deeds that merge day and night, and even if you do not merge with the bardo, you will naturally merge. Third, the way to attain the practice of the bardo: The first person attains Buddhahood by realizing the dharmakaya of Samantabhadra from the very subtle air-channel-essence of the clear light of death. The second person attains Buddhahood by realizing the sambhogakaya through the samadhi of bliss and emptiness of the clear light of death. The third person attains Buddhahood by realizing the nirmanakaya through the deity yoga of the generation stage of the clear light of death, accomplishing the ultimate benefit of others. Samaya! Gya gya gya! I am like a rainbow.