Tibetan
་པར་ནར་གྱིས་རྔུབ༔ རླུང་སྟོབས་རྫོགས་པ་དང་མཆིལ་མ་ཐིག་གཅིག་དང་སྦྲག་སྟེ་འོག་ཏུ་ཧྲིལ་གྱིས་མནན༔ དེ་ལྟར་མ་བྱས་པའི་སྐྱོན་ནི༔ དཔེར་ན༔ སྦུད་མཆུ་མེ་དང་མ་འཕྲད་ན་འབར་དུ་མི་གཏུབ་པ་ལྟར༔ ལུས་ཀྱི་རྐྱལ་པ་རླུང་གིས་གང་ཡང༔ ཨ་ཤད་ལ་མ་གཏད་ན་བར་དྲོད་མི་སྐྱེ༔ ཡོན་ཏན་ནི༔ རླུང་རིག་ལྟེ་འོག་ཏུ་གཏད་པའི་བདེ་དྲོད་མྱུར་དུ་འབར་རོ༔ དགང་བའི་སྦྱོར་བ་ནི༔ རླུང་སྟོབས་རྫོགས་པར་དྲངས་ནས་སྦུད་པ་མནན་པ་ལྟ་བུར༔ ལྟེ་འོག་ཏུ་ནན་གྱིས་མནན་ཏེ་འོག་རླུང་བསྐུམ༔ དེ་ཡང་སྟོད་སྨད་ཀྱི་རླུང་ཚ་གྲང་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར༔ ཅུང་ཟད་མ་གོམས་བར་དུ་རླུང་འཐེན་ན་གེགས་དང་རླུང་ལྡང་བས༔ སྟེང་རླུང་མནན་ལ་ འོག་རླུང་རང་སར་བཞག༔ དྲོད་ཆུ་རས་ཐུབ་ཙམ་སྐྱེ་ན་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་འཆིང༔ དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ནི༔ རྩ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་ཐམས་ཅད་གནད་དུ་ཚུད་ནས༔ བདེ་སྟོང་ཟག་པ་མེད་པའི་དྲོད་འབར་བར་འགྱུར་རོ༔ གཞིལ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི༔ རླུང་མི་ཐུབ་པ་དང་རྔུབ་ཆུང་བརྩེགས་ལ༔ གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་དུ་ནེམ་ནེམ་པ་རེ་རེ་བཅག༔ དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་སྨན་རིགས་དུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ༔ ལུས་ལ་སྐྱོན་དབྱུང་བའི་ཕྱིར༔ གཞིལ་མ་རན་པར་མི་གཞིལ་ལ༔ རན་ནས་གཞིལ་བ་གནད་ཆེ༔ ཡོན་ཏན་ནི་རྩ་ཁ་བྱེ་ཞིང་རྩ་མདུད་གྲོལ་ནས༔ སྤང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ༔ འཕེན་པའི་སྦྱོར་བ་ནི༔ རླུང་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་ཕྱི་རུ་ཅི་ཐུབ་ཏུ་འཕངས་ལ༔ རིག་པ་ལྟེ་འོག་ཏུ་གཏད༔ ཕྱི་རུ་མནན་མི་བཟོད་ཅིང་མགོ་འདར་ཕྲི་ལི་ལི་འགྱུར་ན༔ ནང་དུ་དལ་སི་རི་རི་རྔུབ༔ དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་རླུང་རིག་ཕྱི་རུ་ཧར་གྱིས་ཐོན་ནས་སྐྱོན་དུ་འགྱུར༔ དེའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྭངས་རླུང་གཡོ་མེད་དུ་བཞག་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚེ་འཕེལ་ཞིང་བརྟན་པར་བྱེད་དོ༔ མདོར་ན་རླུང་འཇུག་པའི་ཚེ༔ གྱད་ཆེན་གྱིས་གཞུ་བཀུག་པ་ལྟར་དལ་བུས་རྔུབ༔ གནས་པའི་ཚེ་རྫིང་མཁན་གྱི་རྫིང་བསྐྱིལ་བ་ལྟར་ལྟེ་འོག་ཏུ་མེར་གྱིས་བསྐྱིལ༔ འབྱིན་པའི་ཚེ་དཔག་ཆེན་གྱི་མདའ་འཕངས་པ་ལྟར་རྒྱངས་ཀྱིས་འཕང་བར་བྱའོ༔ རླུང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི༔ རྩ་དབུ་མའི་མདུད་པ་དང་པོ་ཞིག་སྟེ་རླུང་འཇུག་ས་དང་པོའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ༔ དེར་རླུང་སེམས་གནས་ས་གཉིས་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ༔ གནས་པ་དེ་ལ་རླུང་སེམས་ཐིམ་པས་ས་གསུམ་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ༔ གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་ཚོགས་མཁའ་ལྟར་དག་ནས་ས་བཞི་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ༔ མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་
Chinese
缓缓吸气，气息充满后，与一口唾沫混合，向下用力压。如果不这样做，就会有如下过失：例如，风箱口不接触火焰就无法燃烧一样，身体的容器即使充满了气息，如果不专注于“阿夏”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），中间的温度也不会产生。功德是：气息和觉性专注于脐下，安乐的温度会迅速燃烧。充满的修法是：充分吸入气息后，像压风箱一样，用力压在脐下，收缩下气。而且，由于上下之气冷热不调，稍微不习惯时，吸气会有障碍和气息上升，所以压住上气，下气保持原位。如果产生能够忍受热水的温度，就将气息结合起来。它的功德是：所有脉和支脉的气息都进入要处，会燃烧无漏的乐空之暖。分解的修法是：无法忍受气息和多次少量吸气，在左右中三处，分别轻轻地分解。如果不这样做，就像药物变成毒药一样，会损害身体，所以在未成熟时不要分解，成熟后分解非常重要。功德是脉口张开，脉结解开，所有断证的功德都会在相续中产生。抛射的修法是：将剩余的气息尽可能地向外抛射，觉性专注于脐下。如果向外压迫难以忍受，头部颤抖，发出“ཕྲི་ལི་ལི་”的声音，就向内缓缓地吸气。如果不是这样，气息和觉性会猛烈地向外散发，变成过失。它的功德是：由于智慧的清净气息无动摇地安住，会增长瑜伽的寿命并使其稳固。总之，在气息进入时，像大力士拉弓一样，缓缓地吸气；在安住时，像筑坝者筑坝一样，在脐下牢固地筑起；在呼出时，像大力士射箭一样，用力地射出。宝瓶气的功德是： 首先，中脉的第一个结解开，产生气息进入之处的第一个功德；在那里，产生气息和心安住之处的第二个功德；安住于此，气息和心融入，产生第三个功德；能取所取的分别念如虚空般清净，产生第四个功德；智慧的功德
English
Gently inhale. When the breath is full, mix it with a drop of saliva and press down firmly. If you don't do this, there will be the following faults: For example, just as a bellows cannot ignite if its nozzle does not touch the fire, even if the body's vessel is filled with breath, intermediate heat will not arise if it is not focused on "A-sha" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning). The benefit is: the bliss-heat of breath and awareness focused below the navel will quickly ignite. The practice of filling is: having fully drawn in the breath, like pressing a bellows, press firmly below the navel and contract the lower breath. Moreover, since the upper and lower breaths are not in harmony in terms of hot and cold, if you inhale before you are slightly accustomed, there will be obstacles and rising breath. Therefore, press down the upper breath and leave the lower breath in its natural state. If a temperature that can withstand hot water arises, bind the breaths together. Its benefit is: all the breaths of the channels and limbs will enter the essential points, and the heat of bliss and emptiness, free from leakage, will blaze. The practice of dissolving is: if you cannot endure the breath and accumulate small inhalations, gently dissolve each one in the three places of right, left, and center. If you don't do this, it is like medicine turning into poison, it will harm the body. Therefore, do not dissolve before it is ripe; dissolving after it is ripe is very important. The benefit is that the channel openings will open, the channel knots will be untied, and all the qualities of abandonment and realization will arise in the continuum. The practice of projecting is: project all the remaining breath outward as much as possible, and focus awareness below the navel. If pressing outward is unbearable, and the head trembles, making a "phri li li" sound, inhale slowly inward. If it is not like this, the breath and awareness will burst out and become a fault. Its benefit is: because the clear breath of wisdom remains unwavering, it will increase and stabilize the life of yoga. In short, when the breath enters, inhale slowly like a strong man bending a bow; when it abides, like a dam builder building a dam, firmly build it below the navel; when exhaling, like a strong man shooting an arrow, shoot it out with force. The benefits of vase breath are: First, the first knot of the central channel is untied, and the first benefit of the place where the breath enters arises; there, the second benefit of the place where breath and mind abide arises; abiding there, breath and mind merge, and the third benefit arises; the aggregates of grasping and being grasped are purified like space, and the fourth benefit arises; the benefit of wisdom
Tibetan
མཐའ་དག་རྒྱས་ཤིང་ས་ལྔ་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེའོ༔ དེ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཟླ་བ་ཡར་ངོ་བཞིན་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ༔ བུམ་ཆེན་འདི་ལ་བཞེད་ལུགས་མང་ཡང་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་རླུང་བཟུང་ནས་ལག་པས་པུས་མོ་གཉིས་དང་དཔྲལ་བ་ལ་རེག་ནས་སེ་གོལ་བརྡབ་པ་གཅིག་ཏུ་བརྩི་བའི༔ ཡུན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཐུབ་པ་བུམ་ཆེན༔ བདུན་ཅུ་དོན་གཉིས་བུམ་འབྲིང༔ སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་བུམ་ཆུང་ངོ༔ བཞི་པ་གོམས་སྟོབས་ཆེ་རུ་སོང་ནས་དྲག་རླུང་ལ་བསླབ་པ་ནི༔ ལུས་གནད་ཙོག་པུར་རྐང་པ་གཉིས་བསྣོལ་བའི་མཐེ་བོང་ལ༔ ལག་གཉིས་བསྣོལ་བས་དྲག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་ལུས་སྦྱོར་དྲུག་དང་ལྡན་པར་བྱ༔ ཕྱི་ནང་གི་སྟོང་ར་མེ་དམིགས་དང་བཅས་ཏེ༔ གསང་བ་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོར་ཨ་ཤད་ཀྱི་མེ་སོར་བཞི་ཙམ་དེ༔ སོར་མོ་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་སྦར་ལ་རླུང་ཁུག་བརྒྱད༔ དེ་ནས་རླུང་ཁུག་བཅུས་བདེ་སྐྱོང་འཁོར་ལོ༔ བཅུས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ༔ བཅུས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ༔ བཅུས་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ༔ བཅུས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ༔ མེ་ཡིས་གང་སྟེ༔ སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་རླུང་ཁུག་བཅུས་ཐིག་ལེ་མང་དུ་ཞུ་སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་གང༔ དེ་ནས་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་བབ་པས་ན༔ ཡས་བབ་ཀྱི་དགའ་བ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་རླུང་ཁུག་བཅུ༔ མགྲིན་པ་ནས་ཐིག་ལེ་བརྒྱད་སྙིང་གར་བབ་པས་ན༔ དགའ་བའི་མཆོག་དགའ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་རླུང་ཁུག་བཅུ༔ སྙིང་ག་ནས་ཐིག་ལེ་བཞི་ལྟེ་བར་བབ་པས་ན༔ དགའ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་རླུང་ཁུག་བཅུ༔ ལྟེ་བ་ནས་ཐིག་ལེ་གཉིས་གསང་གནས་སུ་བབ་པས་ན༔ དགའ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་རླུང་ཁུག་བཅུ་སྟེ་ཐུན་གཅིག་ལ་རླུང་ཁུག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དོ༔ དེའི་ཚེ་ལུས་ཐམས་ཅད་དུ་བལ་ལ་སྣུམ་ཐིམ་པའམ༔ གྲོད་རྐྱལ་མར་ཁུས་ཁེངས་པ་བཞིན་དུ་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་གང་སྟེ༔ བདེ་དྲོད་མེར་མེར་ཆིལ་ཆིལ་སྐྱེས་པར་བསམ༔ དེ་ཡང་དྲོད་རྟགས་ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་མེ་ལྕེ་ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་མི་སྤར༔ བསྐྱེད་རིམ་སྔ་མ་མ་གསལ་གྱི་བར་དུ་ཕྱི་མ་མི་སྤོ༔ མེ་ལྕེ་སྦར་བའི་ཚེ་ཡང་སོར་མོ་བཞི་བཞི་ལས་རིང་དུ་བཏང་ན༔ གེགས་འབྱུང་ཞིང་ཡོན་ཏན་བུལ༔ དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་ཐུན་བཞིར་སྦྱོང་ཞིང་ལུས་དྲག་ཏུ་གདབ༔ སྤྲུག་བྱའོ༔ འདིའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ ལུས་བདེ་ཞིང་རླུང་ལྟར་མགྱོགས༔ ནད་དཀོན་ལ་ཚེ་རིང་སྟེ༔ དཔེར་ན༔ ནངས་པར་སྔ་མོ་ལ་དྲག་རླུང་བུམ་པ་ཅན་གཅིག་བཟུང
Chinese
一切增长，生起第五地的功德。如是专一修持，直至十地之间的所有功德，都将如上弦月般增长。关于这个大宝瓶，有许多不同的观点，但通常是结跏趺坐，屏住呼吸，用手触碰双膝和前额，然后敲击钹，这算作一次。能够坚持一百零八次的是大宝瓶，七十二次是中宝瓶，三十六次是小宝瓶。第四，当熟练程度提高后，就要学习猛烈的风息。身体的关键在于蹲坐，双腿交叉，用双手交叉紧紧抓住双脚的大拇指，并保持六种身姿。观想内外空性，以及火焰。在秘密三脉汇聚之处，观想一个大约四指宽的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字火焰。将手指弯曲成半握拳状，进行八次风息。然后，用十次风息来守护喜乐轮， 用十次风息来守护化身轮，用十次风息来守护法轮，用十次风息来守护受用轮，用十次风息来守护大乐轮，用火焰充满。从头顶的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字开始，用十次风息使明点大量融化，充满头顶的脉轮。然后，十六个明点从头顶降到喉咙，因此，将心专注于上降的喜悦，进行十次风息。从喉咙到心间降下八个明点，因此，将心专注于胜喜的喜悦，进行十次风息。从心间到脐间降下四个明点，因此，将心专注于殊胜喜的喜悦，进行十次风息。从脐间到密处降下两个明点，因此，将心专注于俱生喜的喜悦，进行十次风息。这样，一次修法总共进行一百零八次风息。那时，观想整个身体都充满了菩提心的甘露，就像羊毛被油浸透，或者皮囊被黄油填满一样，生起温暖和喜悦。而且，在尚未生起后续暖相之前，不要将火焰向上移动超过脐部。在尚未清晰前行生起次第之前，不要进行后续的修持。即使在点燃火焰时，如果火焰超过四指的长度，就会出现障碍，功德也会衰减。如是，在共同的四座修法中进行训练，并猛烈地摇动身体。 抖动。此法的功德是：身体舒适，如风般迅速，疾病稀少，寿命绵长。例如：早上早起，修持一次猛烈的宝瓶风息。
English
All will increase and the qualities of the fifth bhumi will arise. Thus, by practicing with one-pointedness, all the qualities up to the tenth bhumi will increase like the waxing moon. Regarding this great vase, there are many different views, but generally, one sits in the vajra posture, holds the breath, touches the knees and forehead with the hands, and then strikes the cymbals, which counts as one. Being able to sustain one hundred and eight times is the great vase, seventy-two times is the medium vase, and thirty-six times is the small vase. Fourth, when the skill becomes greater, one should train in the fierce wind. The key to the body is to squat, cross the legs, and hold the big toes tightly with the hands crossed, and maintain the six body postures. Visualize the emptiness of inner and outer, along with the fire. At the meeting point of the three secret channels, visualize a four-finger-wide flame of the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A). Curl the fingers into a half-fist and perform eight wind breaths. Then, with ten wind breaths, protect the Joy Wheel; with ten wind breaths, protect the Emanation Wheel; with ten wind breaths, protect the Dharma Wheel; with ten wind breaths, protect the Enjoyment Wheel; with ten wind breaths, protect the Great Bliss Wheel, filling it with fire. Starting from the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) at the crown of the head, with ten wind breaths, dissolve the bindus in large quantities, filling the channel wheel at the crown of the head. Then, sixteen bindus descend from the crown of the head to the throat, therefore, focus the mind on the joy of descending, and perform ten wind breaths. Eight bindus descend from the throat to the heart, therefore, focus the mind on the joy of supreme joy, and perform ten wind breaths. Four bindus descend from the heart to the navel, therefore, focus the mind on the joy of special joy, and perform ten wind breaths. Two bindus descend from the navel to the secret place, therefore, focus the mind on the joy of innate joy, and perform ten wind breaths. Thus, in one session, a total of one hundred and eight wind breaths are performed. At that time, visualize the entire body filled with the nectar of bodhicitta, like wool soaked in oil, or a leather bag filled with butter, giving rise to warmth and joy. Moreover, until the subsequent heat signs have arisen, do not move the flame upwards beyond the navel. Until the preceding generation stage is clear, do not proceed to the subsequent practice. Even when igniting the flame, if the flame extends beyond four fingers in length, obstacles will arise and the qualities will diminish. Thus, train in the common four sessions and shake the body vigorously. Shake. The benefits of this practice are: the body is comfortable, as swift as the wind, diseases are rare, and life is long. For example: in the early morning, practice one session of the fierce vase wind.