Tibetan
ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་གསལ་ལ་མོས་གུས་གདུང་བ་བསྐྱེད་ནས་བརྒྱུད་པའི་ གསོལ་འདེབས་ནི། ཨེ་མ་ཧོཿ མི་མངོན་དབྱིངས་ནས་ཐུགས་རྗེས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ཁྱུང་ལུང་གནས་སུ་གྲུབ་རྟགས་མངོན་དུ་བསྟན། །དྲན་པ་ནམ་མཁའི་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །བྱ་རིའི་གནས་སུ་སྐྱེ་འཆི་རང་དབང་ཐོབ། །ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ལྷོ་ནུབ་གནས་སུ་སྲིན་པོའི་ཁ་གནོན་མཛད། །པདྨ་མཐོང་གྲོལ་སྐུ་ལ་གསོལ༴ གངས་ཅན་ཁྲོད་དུ་སྒྲ་བསྒྱུར་ལོ་ཙཱ་མཛད། །བཻ་རོ་ཙ་ནའི་སྐུ་ལ་གསོལ༴ མཁའ་ཀློང་དབྱིངས་ན་བཀའ་ཡི་བྱ་ར་མཛད། །སྲིད་པའི་རྒྱལ་མོའི་སྐུ་ལ་གསོལ༴ སྤ་གྲོའི་གནས་སུ་ཟབ་མོའི་གཏེར་སྒོ་འབྱེད། །གཡུང་དྲུང་གླིང་པའི་སྐུ་ལ་གསོལ༴ མཁར་སྣའི་གནས་སུ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་བསྟན་པ་སྤེལ། །མཚུངས་མེད་བསོད་བློའི་སྐུ་ལ་གསོལ༴ རྒྱལ་མོ་རོང་དུ་མཁའ་ལ་བྱ་བཞིན་འཕུར། །གཡུང་དྲུང་རྒྱལ་མཚན་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །གནམ་མཚོའི་གནས་སུ་ཚེ་དབང་ལྷ་ཞལ་ཁུམ། །རིག་པ་རང་ཤར་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །བདེ་བའི་གནས་སུ་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །བླ་མ་གསས་ཆེན་སྐུ་ལ་གསོལ༴ གྲུབ་པའི་གནས་སུ་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་གྱུར། །བླ་མ་གསས་ཆུང་སྐུ་ལ་གསོལ༴ རྒྱལ་རོང་གནས་སུ་སྒྲུབ་པ་མཐའ་རུ་ཕྱིན། །སྦྱིན་པ་རྒྱལ་མཚན་སྐུ་ལ་གསོལ༴ ཉམས་ཟིན་གནས་སུ་བསྟན་པའི་དགྲ་བོ་སྒྲོལ། །སྔགས་འཆང་ཁྲོ་གསས་སྐུ་ལ་གསོལ༴ དགེ་སྒྲུབ་གནས་སུ་བསྐྱེད་རྫོགས་རང་དབང་ཐོབ། །ནམ་མཁའ་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་ལ་གསོལ༴ རབ་སྒང་གནས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་ཁོང་ནས་ཆོད། །ནམ་མཁའ་དབང་ལྡན་སྐུ་ལ་གསོལ༴ ཡང་དབེན་གནས་སུ་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐའ་རུ་ཕྱིན། །རིན་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་ལ་གསོལ༴ ཕྱོགས་མེད་གནས་སུ་དགོངས་པ་སྤྲོས་དང་བྲལ། །བསྟན་པ་འོད་ཟེར་སྐུ་ལ་གསོལ༴ སྨན་རིའི་གནས་སུ་བསླབ་གསུམ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལ་གསོལ༴ སྨན་རིའི་གནས་སུ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་སྟོན། །བསོད་ནམས་གཡུང་དྲུང་སྐུ་ལ་གསོལ༴ སྨན་རིའི་གནས་སུ་བཤད་སྒྲུབ་མཐའ་རུ་ཕྱིན། །ཤེ་ཙུ་དྲུང་མུའི་སྐུ་ལ་གསོལ༴ མདོ་ཁམས་སྨད་དུ་བོན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་ཕྱར། །གཡུང་དྲུང་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལ་གསོལ༴ ཡོངས་དག་རྣམ་འཕྲུལ་ལྷ་སྲིན་དབང་དུ་སྡུད། །གཡུང་དྲུང་བསྟན་འཛིན་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །དྲན་པས་བྱིན་བརླབ་གསང་བའི་ཟབ་དོན་བརྙེས། །ཀུན་གྲོལ་གྲགས་པའི་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །སྤྱི་གཙུག་གནས་བཞུགས་མ་རིག་མུན་པ་
Chinese
以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标明而清晰，生起虔诚的敬仰和渴求，由此传承的祈请是： 诶玛霍！从不可见的法界，以慈悲周遍一切。 祈请昆图桑波（普贤王如来）之身。在琼隆之地，示现成就的征相。 祈请扎巴南喀（持明无垢光）之身。在嘉日之地，获得生死自在。 祈请策旺仁增（持明寿自在）之身。在西南之地，镇压罗刹。 祈请莲花生见解脱之身。在雪域藏地，进行翻译。 祈请毗卢遮那之身。在虚空法界中，担任教法的守护。 祈请斯巴嘉姆（有海母）之身。在巴卓之地，开启甚深宝藏之门。 祈请雍仲林巴之身。在卡纳之地，弘扬实修传承的教法。 祈请无等索罗（索南洛珠）之身。在嘉摩绒地，如鸟般飞翔于空中。 祈请雍仲坚赞之身。在纳木措之地，收摄长寿本尊之面。 祈请日巴让夏（智慧自显）之身。在德瓦（极乐）之地，转动光明之轮。 祈请喇嘛萨钦（大成就者）之身。在成就之地，实相显现。 祈请喇嘛萨琼（小成就者）之身。在嘉绒之地，修行达到究竟。 祈请金巴坚赞（布施幢）之身。在涅辛之地，降伏教法的仇敌。 祈请持明忿怒本尊之身。在格扎之地，生圆次第获得自在。 祈请南喀嘉波（虚空王）之身。 在饶冈之地，从内心斩断增益。 祈请南喀旺丹（虚空自在）之身。在扬丹之地，念修达到究竟。 祈请仁钦伦珠（宝成自成）之身。在无偏之地，证悟离戏。 祈请丹巴沃热（教法光芒）之身。在曼日之地，三学达到圆满。 祈请索南益西（福德智慧）之身。在曼日之地，讲授经续密诀。 祈请索南雍仲（福德雍仲）之身。在曼日之地，讲修达到究竟。 祈请谢祖竹米之身。在多康下区，树立本教的法幢。 祈请雍仲益西（雍仲智慧）之身。完全清净的化身，摄伏天龙鬼神。 祈请雍仲丹增之身。以扎巴（持明）的加持，获得秘密甚深之义。 祈请根哲扎巴（解脱名称）之身。于头顶处安住，无明黑暗
English
With the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) clearly marked, generating devotion, reverence, and longing, the supplication of this lineage is: Emaho! From the invisible realm of Dharma, compassion pervades all. I supplicate the body of Kuntuzangpo (Samantabhadra). In the place of Khyunlung, signs of accomplishment are manifestly shown. I supplicate the body of Drenpa Namkha. In the place of Jari, freedom from birth and death is attained. I supplicate the body of Tshewang Rigdzin. In the southwestern place, the ogre's mouth is suppressed. I supplicate the body of Padma Thongdrol. In the land of Tibet, translation is performed. I supplicate the body of Vairocana. In the realm of space, the watch over the teachings is maintained. I supplicate the body of Sipé Gyalmo. In the place of Paro, the door to profound treasures is opened. I supplicate the body of Yungdrung Lingpa. In the place of Kharna, the practice lineage's teachings are spread. I supplicate the body of Tsungmé Sodrö. In Gyalmorong, flying in the sky like a bird. I supplicate the body of Yungdrung Gyaltsen. In the place of Namtso, the face of the Tshewang deity is gathered. I supplicate the body of Rigpa Rangshar. In the place of Dewa, the wheel of light is turned. I supplicate the body of Lama Saschen. In the place of accomplishment, the nature of reality is manifested. I supplicate the body of Lama Sachung. In the place of Gyalrong, practice reaches its culmination. I supplicate the body of Jinpa Gyaltsen. In the place of Nyamsin, the enemies of the teachings are subdued. I supplicate the body of Ngagchang Trose. In the place of Gesa, generation and completion become self-liberated. I supplicate the body of Namkha Gyalpo. In the place of Rabgang, fabrication is cut from within. I supplicate the body of Namkha Wangden. In the place of Yangden, approach and accomplishment reach their culmination. I supplicate the body of Rinchen Lhundrup. In the place of impartiality, realization is free from elaboration. I supplicate the body of Tenpa Özer. In the place of Menri, the three trainings reach perfection. I supplicate the body of Sonam Yeshe. In the place of Menri, tantras, transmissions, and instructions are taught. I supplicate the body of Sonam Yungdrung. In the place of Menri, explanation and practice reach their culmination. I supplicate the body of Shetsu Drungmu. In Lower Dokham, the banner of Bon is raised. I supplicate the body of Yungdrung Yeshe. The perfectly pure emanation, subduing gods and demons. I supplicate the body of Yungdrung Tenzin. Through the blessing of Drenpa, the secret profound meaning is attained. I supplicate the body of Kundrol Drakpa. Abiding at the crown of the head, the darkness of ignorance
Tibetan
སེལ། །རྩ་བའི་བླ་མའི་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །མི་མངོན་དབྱིངས་ནས་ཐུགས་རྗེས་འོད་ཕྱུངས་ལ། །སྒྲུབ་གཤེན་བདག་ལ་དབང་སྐུར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་བོན་སྐུ་རྟོགས་པ་དང་། །འགྲོ་དོན་དཔག་མེད་ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་དང་། སྐུ་དབང་ལུས་ལ་བསྐུར་དུ་གསོལ༔ ཨཱོྃ༔ གསུང་དབང་ངག་ལ་བསྐུར་དུ་གསོལ༔ ཨཱ༔ ཐུགས་དབང་སེམས་ལ་བསྐུར་དུ་གསོལ༔ ཧཱུྃ༔ ཞེས་བརྗོད་པས། བླ་མའི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་ལས། དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་གྱི་འོད་ཟེར་བདག་ལ་འཕྲོས་ ཤིང་། གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་ལ། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ འབྲུ་གསུམ་བྱེ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྙེན་པར་བྱ། དེ་ནས་ཁྲུས་བྱས་པ་དང་ཉི་ཟླ་ཤར་བ་ལ་སོགས་བཟང་རྟགས་བྱུང་བ་དང་། བླ་མ་ཉིད་བདག་གི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཐིམ་པས་རང་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་མོས་ཤིང་དར་གཅིག་མ་བཅོས་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་བཞག་གོ །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ། སྐུ་དང་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་དང་ལས་རིམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དགོངས་རིམ་ནི། གཞི་མ་བཅོས་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་ལས༔ ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལ་འཁྱམས་པ་སྙིང་རེ་རྗེ༔ སྙམ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཤས་མི་བཟོད་པ་ཞིག་གི་ངང་ལ༔ རིག་པ་འགྱུ་བྱེད་ཐོལ་སྐྱེས་སུ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དུ་གྱུར༔ དེ་ལས་མེ་འབར་བས༔ ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་ལུས་དང་བཅས་པ་བསྲེགས༔ སྣོད་དག་པ་ལྷ་ཡི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར༔ ལུས་དག་པ་ཉི་ཟླ་པདྨ་སེང་གེ་བརྒྱད་བསྣོལ་གྱི་སྟེང་ན༔ སྐུ་བླ་ཆེན༔ གསུང་ཚེ་དབང༔ ཐུགས་པད་འབྱུང་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ༔ ཞལ་གསུམ་པ༔ གཡས་དཀར་ཞི་བ༔ གཡོན་དམར་བཞད་པ༔ དབུས་མཐིང་ག་ཁྲོ་བ༔ དབུ་སྐྲ་ལྕང་ལོ་ལི་ལྗང༔ རིན་པོ་ཆེའི་པྲོག་ཞུ་ཅན༔ སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ༔ ཕྱག་དྲུག་གི་དང་པོ་གཉིས་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ༔ ཐབས་ཤེས་ གཉིས་མེད་ཉི་མ་ཟླ་བ་ཆ་ལང་རྡེབ་པའི་ཚུལ་དུ་བསྣམས་པ༔ བར་མ་གཉིས་དྷཱ་རུ་དང་ཁྲི་ལོ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་ནས་བསྣོལ་བ༔ ཐ་མ་གཉིས་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་བརྡ་མཚོན་པའི་ཚུལ་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ༔ གདེང་ཐབས་དང་ངོམ་ཐབས་སུ་བསྣམས་པ༔ ཞབས་གཉིས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དར་ཟབ་ལྷབ་ལྷུབ་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པའི་པང་དུ༔ ཡུམ་ཆགས་བྱམས་རྒྱས་འདེབས་མ༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གྲི་ཐོད་འཛིན་ཞིང་ཡབ་ལ་འཁྲིལ་བ༔ རྩ་ཞལ་དང་ཞལ་སྤྲད་ནས་ལྗགས་འཇིབས་པ༔ སྐུ་མདོ
Chinese
顶礼！祈请根本上师尊身。从无垠法界慈悲放光芒，加持我等修行者得灌顶。愿证悟自心本性空性法身，愿能成办无量利生事业。如是说。祈请身权融入我身！嗡！（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）祈请语权融入我语！啊！（藏文：ཨཱ༔，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）祈请意权融入我心！吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）如是说诵。从上师三处三字中，发出白红蓝三色光芒照耀我身，融入三处，思维获得身语意之灌顶和成就。嗡啊吽！（藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओ आ हु，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）念诵三字百千万遍。之后，沐浴，出现日月升起等吉祥之兆。观想上师融入自己头顶，自身与上师无二无别，于此不造作的大平等中安住。第二，修持方面，有身和语之轮的观修和次第两种。第一是意次第：从根本不造作的大平等中，三界一切众生流转轮回，真是可怜！于此生起无法忍受的强烈悲心中，觉性自然生起，化为三字。由此燃起火焰，焚烧外器内情及身体。外器清净，化为天宫。身体清净，于日月莲花八狮子座上，身是身拉钦，语是策旺，意是莲花生三者之本体，三面，右面白寂静相，左面红色欢笑相，中间蓝色忿怒相，头发碧绿色，戴珍宝帽，身蓝色，以六种骨饰庄严，六手的前两手于头顶，以方便智慧双运的姿势持日月，中间两手以空乐无二的姿势拥抱明妃并交叉，最后两手以象征轮回涅槃无二的姿势持金刚杵和盛满甘露的颅碗，以傲慢的姿势持有。双足跏趺坐，在绸缎飘逸的装饰的怀中，明妃恰嘉嘉灿丹玛，一面二手持钺刀和颅碗，拥抱着本尊，以根本面和本尊面相对，双唇相印，身色
English
Sel! I pray to the body of the root guru. From the invisible realm, compassion shines forth with light. Bless me, the practitioner, with empowerment. May I realize the unborn Bonku of my own mind, and may I be able to accomplish immeasurable benefit for beings. Thus, it is said. Please bestow the empowerment of the body upon my body! Oṃ! (Tibetan: ཨཱོྃ，Sanskrit Devanagari: ओ，Sanskrit Romanization: oṃ，Literal Chinese meaning: 嗡) Please bestow the empowerment of speech upon my speech! Āḥ! (Tibetan: ཨཱ༔，Sanskrit Devanagari: आ，Sanskrit Romanization: āḥ，Literal Chinese meaning: 啊) Please bestow the empowerment of mind upon my mind! Hūṃ! (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हु，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal Chinese meaning: 吽) As it is said, from the three places and three syllables of the guru, rays of white, red, and blue light shine upon me, dissolving into the three places. Think that you have received the empowerment and accomplishment of body, speech, and mind. Oṃ Āḥ Hūṃ! (Tibetan: ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: ओ आ हु，Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ，Literal Chinese meaning: 嗡啊吽) Recite the three syllables a hundred thousand times. Then, after bathing, and when auspicious signs such as the rising of the sun and moon appear, visualize that the guru dissolves into the crown of your head, and that you and the guru become inseparable. Rest in this great, unfabricated equality. Second, in terms of practice, there are two aspects: the meditation on the wheel of body and speech, and the stages of practice. The first is the order of contemplation: From the fundamental, unfabricated great equality, all sentient beings of the three realms wander in samsara, how pitiful! In this state of unbearable compassion, spontaneous awareness arises as the three syllables. From this, a fire blazes, burning the outer container, inner contents, and body. The outer container is purified and becomes a celestial palace. The body is purified, and on top of the sun, moon, lotus, and eight intertwined lions, the body is Kula Chenpo, the speech is Tshewang, and the mind is the essence of Padmasambhava. With three faces, the right is white and peaceful, the left is red and smiling, and the center is blue and wrathful. The hair is greenish-blue, adorned with a precious crown. The body is blue, adorned with six bone ornaments. The first two of the six hands are at the crown of the head, holding the sun and moon in a way that combines skillful means and wisdom. The middle two hands embrace the consort in a way that combines appearance and emptiness, holding a dhāru and a khrilo. The last two hands hold a vajra and a skull cup filled with nectar, symbolizing the inseparability of samsara and nirvana, in a confident and proud manner. The two feet are in the lotus posture, on the lap adorned with flowing silk and ornaments. The consort is Chakchyam Gyasdenma, with one face and two hands holding a curved knife and a skull cup, embracing the father. The root face and the face of the deity are facing each other, kissing the tongue. The body color is