Tibetan
རྩལ་ལམ་རོལ་པ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ལྷམ་མེ་ཤར༔ ཤར་བ་དེ་ཀའི་དུས་ན་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་བློ་བྲལ་དུ་ཕྱ་ལེ་བ་དེ༔ བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ མི་འགྱུར་བའི་ངོ་བོ་ལ༔ གནས་པ་རང་བཞིན་དེ་ལྷ་རུ་གསལ་ལམ་མེ་བ་དེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ༔ སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ༔ རིག་ཆ་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་ཀུན་ནས༔ མ་འགགས་པར་ཧྲིག་གེ་ཡེ་རེ་བ་དེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ༔ སྟོང་པ་གཞི༔ གསལ་བ་ལམ༔ དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་སྤྲུལ་པའི་སྐུའམ༔ འབྲས་བུ་འབད་མེད་ཡེ་རྫོགས་ཞེས་ཟེར་རོ༔ ངོ་བོ་སྟོང་པ་རང་བཞིན་གཞི་ཐོག་ནས༔ ཚོགས་དྲུག་གམ་དབང་པོའི་ཡུལ་ལམ་སྣང་བ་ལ༔ བཟང་ངན་བློ་བཅོས་མདུད་པ་དང་བྲལ་ནས༔ འགྱུ་བ་ཤར་དུས་ལྷོད་དེ་གྲོལ་བ་ནི༔ སྣང་ཤེས་གཉིས་མེད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མཐིལ་སོ་ཡིན་པས༔ སྟོང་ཆ་དེ་ལ་གསལ་ཆ་མ་འགགས་ཡོངས་གྲོལ་དུ༔ འགྲོ་འཆག་ཟ་ལང་གང་བྱེད་ཀྱང༔ མ་ཡེངས་པར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ༔ དེ་ཞི་ལྷག་དབྱེར་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་པས༔ བསྒོམ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་མཆོག་ཡིན་ནོ༔ ད་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་བོགས་འདོན་པ་ནི༔ ནང་གི་རྣམ་རྟོག་དུག་ལྔ་ཡང༔ ཆེད་དུ་བླངས་ལ་མ་སྤང་རྩིས་བཟུང༔ ནད་ལ་ན་སར་བླ་མ་ཉིད་བསྒོམས་ལ༔ རྗེས་དམིགས་མེད་དུ་བཞག་ན་བོགས་འདོན་འབྱུང༔ སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ངོ་བོ་ཁ་དོག་དབྱིབས་ཐམས་ཅད་གཞིག་ལ་བོགས་འདོན༔ ལྷ་འདྲེ་ལ་སོགས་ལ་ཡ་ང་བག་ཚ་བ་འཇིགས་པ་མི་ཁ་གཏམ་ངན་ལྟས་ངན་བྱུར་དང་བགེགས༔ མི་ཕོད་པ་གང་བྱུང་ཡང་དེ་ཀ་ལ་རོ་སྙོམས༔ སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་སྔ་ཕྱིའི་སླད་མ་ཞུགས་པར༔ འབྲོང་ཆད་མི་དང་འཕྲད་པ་བཞིན༔ གཉིས་མེད་ཁྲིག་གེར་བསྲེ་ནས་བཞག་པས༔ གཞན་གྱི་གཉེན་པོ་མེད་པས༔ ཡེ་བདེ་རང་བབ་ཀྱི་ལྟ་བ༔ རང་བདེ་རང་གསལ་གྱི་སྒོམ་ཐེབས་ན༔ བློ་བདེ་རང་གྲོལ་གྱི་གདིང་རྙེད་ནས༔ མཐར་ཐུག་ སྐུ་ལྔའི་ཕྲིན་ལས་འབད་མེད་དུ་འཆར་ཞིང་སངས་རྒྱས་སོ༔ གཞན་ཡང་ཉིན་མོའི་སྣང་ཤེས་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར༔ མཚན་མོ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་བླ་མ་ཚོན་གང་གསལ་བར་བསྐྱེད་ལ་འོད་གསལ་ལམ་དུ་ཁྱེར༔ ནངས་ནུབ་འདོད་ཡོན་ཚོགས་མཆོད་སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཙམ་ལམ་དུ་ཁྱེར༔ ཉིན་སྣང་གཞའ་འོད་ཟེར་གསུམ་ལ་སྦྱངས་ནས་འཆི་ཁར་བར་དོའི་སུན་མ་སྔོན་དུ་གསག༔ མཚན་མོ་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ཐིག་ལེ་རྣམས་ལ་སྦྱངས་ཤིང༔ འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་བར་དོ་ལ་གསལ་འདེབས་པའི་གནད་ལ་རྒྱུན་དུ་སྦྱང༔ འཆི་ཁ་འཆི་བྲོད་འཕོ་བའི་ལག་ལེན་ལ་ཐུན་རེ་སྦྱངས་པས
Chinese
僅僅了悟如戲耍般的本質，明亮地顯現；顯現的那一刻，本質空性，離於思維，豁然開朗之時；安樂逝者之心， 不變的本質中，安住的自性，如天神般明亮，那是報身；顯空不二之中，覺性慈悲，從各個方向，無有阻礙，清晰而自然，那是化身；空性是基礎，光明是道路，無別雙運是化身，或者說是，不費力的果，原始圓滿。本質空性，自性從基礎上，六識或者根的境，或者顯現上，善惡不作意，遠離束縛，流動顯現之時，放鬆而解脫，是顯現與覺性無二，修持的要點，因此，空性之處，光明無礙，完全解脫之時，行走坐臥，飲食起居，無論做什麼，都不要散亂，而應修持。將其無別地認識為止觀，是生起未生起之禪修的殊勝方法。現在，對於已經生起的，提取精華的方法是，內在的念頭，五毒等，特意取來，不捨棄，視為利用，對於疾病，在病痛之處，觀想上師，之後無有對象地安住，則能提取精華。對於痛苦，也將痛苦的本質、顏色、形狀全部摧毀，從而提取精華。對於神鬼等，恐懼、害怕、畏懼、閒言碎語、惡語、凶兆、詛咒和障礙，無法忍受的任何事物，都在那上面平等對待，不涉入取捨、否定、肯定、先後等，如同野犛與人相遇，無二地融合安住，因為沒有其他的對治，如果生起本來安樂、自然而然的見解，自然安樂、自然明晰的禪修，獲得心安、自然解脫的把握，最終， 五身的事業，不費力地顯現，而成佛。此外，將白天的顯現覺知，視為夢幻泡影般而取為道用；夜晚在心間，清晰地觀想一肘高的上師，而將光明取為道用；早晚將欲妙會供，視為幻術般的戲法而取為道用；白天修習虹光、光芒、光線三者，從而預先消除臨終中陰的恐懼；夜晚修習聲音、光芒、光線三者，以及明點等，恆常修習光明任運成就中陰的明觀要點；臨終時，對於死亡、死亡的徵兆、遷識的實修，每次都應當修習
English
The essence of realizing as mere play, dawns brightly; at the very moment of dawning, the essence is emptiness, free from thought, when it is clearly opened; the heart of the Sugata, In the unchanging essence, the nature of abiding, shining like a deity, that is the Sambhogakaya; in the indivisibility of appearance and emptiness, awareness and compassion from all directions, without obstruction, clear and natural, that is the Nirmanakaya; emptiness is the basis, clarity is the path, indivisible union is the Nirmanakaya, or it is said, effortless fruit, primordial perfection. The essence is emptiness, the nature from the ground, the six consciousnesses or the realm of the senses or appearances, without good or bad intentions, free from knots, when movement dawns, relaxing and liberating, is the essence of taking appearance and awareness as non-dual practice, therefore, in the emptiness, clarity is unobstructed, when completely liberated, walking, sitting, eating, whatever you do, do not be distracted, but practice. Introducing it as the indivisibility of Shamatha and Vipassana, is the supreme method of generating unborn meditation. Now, the method of extracting the essence for what has already arisen is, internal thoughts, the five poisons, etc., are deliberately taken, not abandoned, regarded as utilization, for illness, in the place of pain, visualize the Guru, then abide without an object, then the essence can be extracted. For suffering, also destroy the essence, color, shape of suffering, thereby extracting the essence. For gods, demons, etc., fear, apprehension, dread, gossip, bad words, omens, curses and obstacles, whatever is unbearable, treat them equally, without engaging in acceptance, rejection, negation, affirmation, before and after, like a wild yak meeting a person, mix and abide in non-duality, because there is no other antidote, if the view of original bliss, naturalness arises, the meditation of natural bliss, natural clarity, gaining the confidence of mental ease, natural liberation, ultimately, The activity of the five kayas, effortlessly manifests and becomes enlightened. Furthermore, take the appearance and awareness of the day as the path, knowing it like a dream illusion; at night, in the center of the heart, clearly visualize the Guru one cubit high, and take luminosity as the path; morning and evening, take the enjoyment of desirable objects as the path, as mere illusion-like magic; during the day, practice the three rainbows, light, and rays, thereby eliminating the fear of the bardo at the time of death in advance; at night, practice the three sounds, light, and rays, and bindus, constantly practice the key points of clarifying the spontaneously accomplished bardo of luminosity; at the time of death, for the practice of death, signs of death, and transference, each session should be practiced.
Tibetan
༔ བླ་ཆེན་ཡབ་སྲས་གསུམ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདྲེས་ནས༔ རང་དོན་ལྟ་བ་མཐར་ཕྱིན་པ༔ གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད༔ ཐུན་མོང་དུ་ཡང་ཚེ་རིང་བ་དང༔ ནད་འབྱང་བ་དང༔ གདོན་ཐུལ་བ་དང༔ སེམས་ཅན་གྱི་ཤེས་རྒྱུད་ཁྲོལ་བ་དང༔ སྙན་གྲགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་མི་འདོད་བཞིན་དུ་འབྱུང་ཞིང༔ ཁྱད་པར་དུ་ཡང་མཛེ་ནད་ཅན་དང༔ རྒྱལ་འགོང་ཅན་དང༔ ཤི་འཕྲོ་ཅན་དང༔ གནམ་གདོན་ཅན་དང༔ མོ་རྩིས་ལ་ཉེ་ངན་པའི་རིགས་རྣམས་ལ་ཞག་གྲངས་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཐོན་པར་བྱ༔ མི་མཐུན་ལ་ཉེའི་བར་ཆད་ཞི་ནས༔ ཉམས་རྟོགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འཆར་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་རེ་ཀན༔ དེ་ཕྱིར་ཟབ་པས་སྐལ་ལྡན་རེ་ལ་གཅིག་བརྒྱུད་ལས་མ་གནང་ངོ༔ ཉམས་སུ་ལེན་ངེས་མ་གཏོགས་པ༔ དམ་སྲེད་ཅན་གྱི་ལག་ཏུ་སོང་ན༔ བཀའ་སྲུང་གིས་ཆད་པ་ཆོད་ཅིག༔ རྗེས་ནི་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཐའ་སྒྱུར་རོ༔ དམ་ཚིག་ཏུ་ཚེས་བཅུར་གཏོར་མ་མ་ཆག་པར་གཏང༔ སེམས་ ཅན་གྱི་དོན་དུ་གཏོར་དབང་སྦྱིན་པར་བྱའོ༔ ཨེ་མ༔ བདག་འདྲ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ཡིས༔ གོ་སླ་ཁྱེར་བདེ་བླ་མ་ཡི༔ གསང་བའི་དྲིལ་སྒྲུབ་ཟབ་མོ་འདི༔ སྟག་ཚང་སེང་གེ་གསང་བའི་གནས༔ ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཡོན་ཏན་རྒྱས༔ སྤེལ་བའི་སྣོད་ལྡན་མ་རྙེད་པ༔ ཡི་གེར་བཏབ་ནས་གཏེར་དུ་སྦས༔ མ་འོངས་ང་ཡི་གདམས་པའི་སྣོད༔ བློ་ཆེན་ཁོག་ཡངས་བོན་ཆོས་གཉིས་མེད་སྤྱོད༔ ཡབ་སྲས་གསུམ་གྱིས་བྱིན་བརླབས་རྣམ་སྤྲུལ་ཅན༔ བོན་ཞིག་གཡུང་དྲུང་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེ་གླིང༔ སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ཡང་ས་གནས་སེམས་དཔའ་འདུ༔ དག་དང་མ་དག་འབྲེལ་གསུམ་ཀུན་ཏུ་འདོགས༔ དེ་ལ་སུ་རེག་ཐར་པའི་ལམ་གང་རྙེད༔ སྐལ་ལྡན་དེ་དང་བཅུད་འདི་འཕྲད་པར་ཤོག༔ གཞན་ལ་བློ་ཡིས་མ་གཏང་ཉམས་སུ་ལོངས༔ དགོས་འབྱུང་ནོར་བུ་གསལ་ཐོབ་སྒྲོམ་བུར་ཟུངས༔ སྐལ་མེད་རིགས་ངན་གསང་བའི་རྒྱ་ཐོབས་ཤིག༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཏོར་དབང་དང་རིག་པའི་ཨ་དབང་སོགས་དབང་ཆོག་ལྟར་བྱའོ༔ གཏོར་མ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བླང༔ རྗེས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱས་གདབ་བོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཟབ་མོ་དམར་བྱང་ཨུ་ཡ༔ ཁ་ཐཾ༔ སྟག་ཚང་སེང་གེའི་གཏེར་ནས་ཐོན་པ་ལ། པ་གོར་དབེན་པའི་དགོན་པ་རུ། སྤྲེལ་ལོ་སྟག་ཟླ་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན། ཤོག་སེར་ལས་དག་པར་གཡུང་དྲུང་གླིང་པས་ཕབ། ཤོག་སེར་ཚ་བོ་ལས་ལེགས་པར་བཤུས། ཟབ་མི་ཟབ་ཉམས་སུ་ལོངས་དང་གསལ། སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ༄༅༔ ཟབ་མོ་སྐུ་གསུམ་བཅུད་དྲིལ་གྱི
Chinese
与大上师父子三尊的身语意无二无别地融合，自身利益的见解达到究竟，为了他人的利益，以两种色身利益有情。共同而言，能长寿、遣除疾病、降伏邪魔、解脱有情的意识流、名声和财富等不求自得。特别而言，对于患有麻风病者、着魔者、濒临死亡者、遭天谴者以及运势不佳的占卜者等，通过数日的修持，必能成就。平息不顺和灾难，对于生起非凡的证悟，不要有任何怀疑。因此，由于甚深，只传给具缘者，而且是单传。除非确定会修持，否则如果落入破誓言者手中，护法神会给予惩罚。之后以回向和发愿来结尾。誓言方面，每月初十不间断地供奉朵玛，为了利益有情，施予朵玛灌顶。唉玛！我贝若扎纳，为了容易理解和携带，将上师的秘密总集修法，这个甚深之法，在达仓森格秘密处所，通过修持，功德增长。由于没有找到可以传授的法器，写成文字后埋藏为伏藏。未来我传承的法器，是具有大智慧、心胸宽广、行持本教和佛教无二之人。是父子三尊加持的化身。本·西雍仲弥西多杰林（Bon Zhig Yungdrung Misheg Dorje Ling）。化身眷属也聚集在此地。清净与不清净，三者关系紧密相连。与此结缘者，将获得解脱之道。愿具缘者与此精华相遇。不要在心中放弃，要修持。如有需要，获得如意宝，将其珍藏。愿无缘的恶劣之人，无法获得此秘密。萨玛雅！嘉嘉嘉！萨玛雅！嘉嘉嘉！进行朵玛灌顶和明妃阿旺等灌顶仪式。将朵玛视为成就之物。之后以回向和发愿来印封。萨玛雅！嘉嘉嘉！甚深红书乌雅！卡唐！从达仓森格的伏藏中取出。在巴果寂静的寺庙里。猴年虎月（藏历）初八之日。从黄纸上由雍仲林巴清晰地取出。从侄子的黄纸上完美地抄写下来。深不深，修持后自会明了。萨瓦芒嘎拉姆！吉祥圆满！ ༄༅༔ 甚深三身精华总集之
English
Having merged inseparably with the body, speech, and mind of the great Guru, the three father and sons, the view of self-benefit is perfected, and for the benefit of others, the two form bodies benefit sentient beings. In general, one will have longevity, diseases will be eliminated, demons will be subdued, the consciousness of sentient beings will be liberated, and fame and wealth will arise without being desired. In particular, for those with leprosy, those possessed by evil spirits, those on the verge of death, those afflicted by heavenly demons, and those with inauspicious astrological predictions, accomplishment will surely be achieved through retreats of several days. Obstacles of disharmony and adversity will be pacified, and there will be no doubt that uncommon experiences and realizations will arise. Therefore, because it is profound, it is only given to one fortunate person, and only through a single lineage. Unless it is certain that it will be practiced, if it falls into the hands of someone who breaks vows, the Dharma protectors will inflict punishment. Afterwards, conclude with dedication and aspiration prayers. As for the commitment, offer the Torma on the tenth day of each month without fail. For the benefit of sentient beings, bestow the Torma empowerment. Emaho! I, Vairocana, for the sake of easy understanding and portability, this profound secret practice of the Guru's essence, in the secret place of Taktsang Sengge, through practice, merits will increase. Since a suitable vessel for propagation has not been found, it is written down and hidden as a treasure. In the future, the vessel for my teachings will be one who has great wisdom, a broad mind, and practices the non-duality of Bon and Dharma. It is an emanation blessed by the three father and sons. Bon Zhig Yungdrung Misheg Dorje Ling. The emanation retinue also gathers in this place. Pure and impure, the three connections are always linked. Whoever connects with this will find the path to liberation. May the fortunate one meet with this essence. Do not abandon it in your mind, practice it. If needed, obtain the wish-fulfilling jewel and keep it in a box. May the unfortunate and evil-minded not obtain this secret. Samaya! Gya Gya Gya! Samaya! Gya Gya Gya! Perform the Torma empowerment and the Vidyā's Abhiṣeka, etc., according to the empowerment ritual. Take the Torma as the object of accomplishment. Afterwards, seal it with dedication and aspiration prayers. Samaya! Gya Gya Gya! Profound Red Book Uya! Khatam! It was taken from the treasure of Taktsang Sengge. In the solitary monastery of Pagor. On the eighth day of the Tiger Month of the Monkey Year (Tibetan calendar). It was clearly extracted from the yellow parchment by Yungdrung Lingpa. It was perfectly copied from the nephew's yellow parchment. Whether it is profound or not, it will be clear after practice. Sarva Mangalam! All auspiciousness! ༄༅༔ Profound Essence of the Three Kayas Condensed