Tibetan
་སྤོ་དུས་སྔར་ལྟར་ཟིལ་གནོན་གྱི་དམིགས་པ་གཏོད་ལ་འགྲོ་བ་ནི་ཕྱི་གནོན་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཕྱིན་ནས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་ལ་གསུམ་སྟེ། ཟིལ་གནོན་གྱི་དམིགས་པ་སྐོར་གསུམ། ཕྱི་ནང་ལྷོང་ཚད་བརྟག་ཐབས། ཉམས་ལེན་ཕུང་པོ་གཟན་སྐྱུར་རོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གནས་ལྷ་འདྲེ་བདག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབྱིངས་རིག་བསྲེས་ལ་རང་ལུས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་མགོ་བོས་ལུང་པའི་ཕུ། རྐང་པས་ལུང་པའི་མདའ། རྩིབ་ལོགས་གཡས་གཡོན་གྱིས་ལུང་པའི་གཡས་གཡོན་ཁེབས་པས་ལུང་པ་ཐམས་ཅད་ནོན་པར་བསམ་ལ། འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་འདུག་ས་འདི་ལས་གཡོ་བར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་ལ་དེའི་ངང་ལ་ཅི་གནས་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ལྷ་འདྲེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ནི། བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། སྐྱབས་སེམས་གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བདག་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བྱས་པའི་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཕ་མ་མ་བྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། འདི་རྣམས་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་དབང་མེད་དུ་འཁྱམས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་བ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དྲག་ཏུ་བསམ། འདི་རྣམས་ བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པའི་ཆེད་དུ་བདག་ཉིད་ས་ཕྱོགས་འདི་ནས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་གཡོ་བར་མི་བྱ་འགུལ་བར་མི་བྱ་སྙམ་དུ་ཞེ་དམ་བཅའ། དེའི་ངང་ནས་རང་གི་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་རླུང་སངས་ཀྱིས་བུས་པས་རླུང་དེས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་སོང་། དེས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་རང་དབང་མེད་པར་བསྡུས་ནས་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་བསྟུན་རང་གི་མལ་འོག་ཏུ་ཧྲིལ་གྱིས་ཚུད་པས་ལྡང་མི་ནུས་པར་བསམས་པའི་ཕྱི་རོལ་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད། བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་གོ་མཚམས་མེད་པར་བཞུགས་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྡོ་རྗེའི་མཚོན་ཆ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འཕྲོ་བས་བཅིངས་ཏེ་ཐར་པའི་སྐབས་མེད་པར་བསམ་ལ་ཕཊ྄ཿབརྗོད། དེས་ཚར་ཚད་མ་བྱུང་ན། གསུམ་པ་བདག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ནི། རང་གི་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པས་སེམས་འཁྲུལ་ཕྱིར་འབྲེང་བ་འདི་གཡས་རེ་ཆུང་སྙམ་དུ་བསམ་ལ་དེའི་ངང་ནས་ཕཊ྄ཿཅེས་སེམས་ཉིད་བློ་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་ཆམ་མེ་བཞག །དེ་ལས་རྣམ་རྟོག་ཐོལ་གྱིས་འཕྲོ་ན་ཡང་ཟིལ་གནོན་གྱི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་པོ་རེ་མོས་སུ་བསྒོམ། དམིགས་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལ་འབད་པས་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་རྟོག་
Chinese
此后如前一样，发起以威慑压伏为目标的观修，这被称为外压伏。第二，前往后如何修持之方法有三：威慑压伏之观修三转，内外盈满程度之检验方法，修法身之食子施舍。第一中有三：压伏处所、神鬼、自我。第一是，混合虚空与觉性，观想自身极其巨大，头在山谷的尽头，脚在山谷的开端，左右肋覆盖山谷的左右，从而压伏整个山谷，心想在轮回未空之前，不从此座位上移动，安住于此状态。第二，压伏神鬼是，安坐于舒适的坐垫上，先行皈依、发心、祈祷，以对我有损害者为主的显有世间之神鬼、鬼神等，从无始轮回以来没有做过父母的一个也没有，观想这些因无明之故，无力地漂泊于轮回中，被痛苦所折磨的众生，真是可怜啊！并强烈地这样想。为了将这些众生安置于无上菩提之境地，我从这个地方开始，直到轮回未空之间，不移动、不摇动，如此立下誓言。于此状态中，从自己的两个鼻孔中，发出清凉的风，此风遍布一切方向。观想此风将世间界的一切鬼神都无力地聚集起来，随着风进入自己的座位下，完全被压在下面而无法站起，外观的上下四方。上师、本尊、佛、菩萨、护法们无间隙地安住，在其外观用金刚的武器和智慧的火焰包围，观想没有解脱的机会，念（藏文：ཕཊ྄ཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）。如果这样还没有达到次数，第三，压伏自我是，自己的心性本来就是清净的，但由于没有如此证悟，心因此而迷惑，观想因此而产生的执着越来越小，于此状态中念（藏文：ཕཊ྄ཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸），将心性安住在离念的状态中。如果念头突然生起，就轮流修持这三种威慑压伏的禅定。努力修持这三种观修，就能消除庸俗的执着。
English
After that, as before, initiate the contemplation with the aim of intimidating and subduing, which is called external subduing. Secondly, there are three methods for how to practice after going: three turns of contemplation of intimidation and subduing, methods for examining the degree of internal and external fullness, and offering the corpse of the practice body. The first has three: subduing the place, gods, demons, and self. The first is, mixing space and awareness, visualizing one's own body as extremely large, with the head at the end of the valley, the feet at the beginning of the valley, and the left and right ribs covering the left and right sides of the valley, thereby subduing the entire valley, thinking that until samsara is empty, one will not move from this seat, and abide in this state. Secondly, subduing gods and demons is, sitting on a comfortable cushion, first taking refuge, generating bodhicitta, and praying, with the main focus on those who harm me, all the gods, demons, and spirits of the phenomenal world, not one of whom has not been a parent since beginningless time, contemplating that these beings, due to ignorance, helplessly wander in samsara and are tormented by suffering, how pitiful! And strongly think like this. In order to place these beings in the state of unsurpassed bodhi, I will not move or shake from this place until samsara is empty, thus making a vow. In this state, from one's two nostrils, a cool wind blows, and this wind pervades all directions. Visualize that this wind gathers all the spirits of the world helplessly, and as the wind enters under one's seat, they are completely crushed underneath and unable to stand up, the external upper and lower directions. The gurus, yidams, Buddhas, Bodhisattvas, and Dharma protectors abide without gaps, and on their exterior, surround them with vajra weapons and flames of wisdom, visualizing that there is no chance of liberation, and recite (Tibetan: ཕཊ྄ཿ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: phew). If this does not reach the number of times, thirdly, subduing the self is, one's own mind is inherently pure, but because one has not realized this, the mind is deluded, visualizing that the clinging that arises from this becomes smaller and smaller, and in this state, recite (Tibetan: ཕཊ྄ཿ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: phew), and settle the mind in a state of non-thought. If thoughts suddenly arise, then alternately practice these three meditations of intimidation and subduing. By diligently practicing these three contemplations, one can eliminate mundane clinging.
Tibetan
མི་འཇུག །ལྷ་འདྲེ་ལྷོང་ཞིང་དབང་དུ་འདུ། སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་བུན་ལོང་ངེར་འགྲོ །ལྷ་འདྲེ་འབྲོས་པ་དང་མགོ་སྐོར་གྱི་ཚར་ཚད་སད་སུད་དེ་འདྲ་ མི་འབྱུང་བ་ཡིན་གསུང་། གཉིས་པ་ཕྱི་ནང་ལྷོང་ཚད་བརྟག་ཐབས་ནི། དེ་ལྟར་ཟིལ་གནོན་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷོང་གསུམ་འབྱུང་བ་ལས་དང་པོ་ཕྱི་ལྷ་འདྲེ་ལྷོངས་པའི་རྟགས་ནི། ས་གཡོ་བ་དང་རི་འུར་བ་དང་། གཟུགས་མི་སྡུག་པའི་མཐོང་སྣང་དང་སྒྲ་མི་སྡུག་པའི་ཐོས་སྣང་སོགས་འཇིགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་འདི་མི་འབྱུང་བ་ཅི་ཡང་མེད་དེ་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་གང་རུང་ལ་འབྱུང་ངོ་། །དེའང་རབ་ཞག་གསུམ་འབྲིང་ཞག་ལྔའམ་བདུན། ཐ་མའང་ཉིན་ཞག་བཅུ་ལས་མི་འགྱང་པར་ལྷོང། འོན་ཀྱང་གདོན་བྱིངས་ཆུང་། རྣལ་འབྱོར་པ་ནུས་པ་ཆེས་པས་ལྡང་མི་ནུས་པ་དང་། གདོན་བྱིངས་ཆེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ནུས་པ་ཆུང་བས་མ་ལྷོང་པ་སོགས་ལུགས་མང་བས་གང་ཡིན་ཤེས་པར་བྱ་གསུངས། གཉིས་པ་བར་ན་ཚ་ལྷོངས་པའི་རྟགས་ནི། སྙིང་རླུང་གཟེར་སོགས་ན་ཚ་དྲག་པོ་གློ་བུར་དུ་འབྱུང་བའོ། །གསུམ་པ་ནང་རྣམ་རྟོག་ལྷོངས་པའི་རྟགས་ནི། རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྡུག་སྣང་། སྐྱོ་འཇིགས་མི་ཚུགས་པ་ལྟ་བུ་དང་འགྲོ་སྙིང་འདོད་པ་ཚིག་པ་ཟ་བ། ཆོས་བརྒྱད་འདོད་ཡོན་གྱི་ཡུལ་ཕྱིར་འཕྲོ་བའི་རྟོག་པ་མི་ནོན་པ་འདྲ་བ་འབྱུང་བ་སོགས་སེམས་ཐོག་ཏུ་རེ་དོགས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་གྱི་ལྷོང་རྟགས་དེ་འདྲ་བའི་རིགས་གང་བྱུང་ཡང་དགའ་སྡུག་དང་ཉམ་ང་བག་ཚ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་བྱ་བར། ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ནམ་མཁའི་རི་མོ་ལྟ་བུར་ཐག་བཅད་ལ་ཕཊ྄ཿཅེས་དབྱིངས་ རིག་བསྲེས་ཏེ་སེམས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་ཁྲེས་སེ་བོར། ཅི་འོང་བ་ཤོག །ཅི་དགའ་བ་གྱིས། གར་འགྲོ་བར་སོང་སྙམ་དུ་བློའི་སྙེམ་ཐག་བཅད་ལ་བཞག་གོ །གསུམ་པ་ཉམས་ལེན་ཕུང་པོ་གཟན་སྐྱུར་ནི། ཟིལ་གནོན་གྱི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷོང་ཚད་བྱུང་བའི་ཚེ་བྱ་བ་སྟེ། དེའང་མ་གཅིག་གི་ཞལ་ནས། བེམ་རིག་ཕྲལ་ལ་དབྱིངས་རིག་བསྲེ། །སྟོང་ཉིད་ངང་ལ་ཅི་གནས་གཞག །ཉམས་ལེན་ཕུང་པོ་གཟན་དུ་སྐྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་བཅའ། མིག་བར་སྣང་ལ་ཧར་རེ་གཏད་དེ་རང་གི་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་ངོ་བོ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་བྱ་མ་གསར་གྱི་སྒོ་ང་ཙམ་པ་གསལ་ཞིང་འཚེར་བ་ཞིག་བསམ། དེ་གཉིས་ངར་གདོང་གི་དཀྱིལ་རྐང་པའི་ཁོང་ནས་ཡར་བྱུང་སྟེ་པུས་མོ་གཉིས
Chinese
不入。 邪魔兴盛且被掌控。 显现虚妄而昏昧游走。 邪魔逃脱和欺骗的程度，像那样清清楚楚的 不会发生，如是说。 第二，内外兴盛程度的检验方法是： 像那样依靠镇伏三者的等持，产生兴盛三者，其中第一，外邪魔兴盛的征兆是： 地震动和山崩鸣，以及。 显现不悦意的景象和听闻不悦意的声音等，恐怖的幻术这些没有不发生的，无论在真实体验、禅观体验还是梦境中都会发生。 其中，最好三天，中等五天或七天。 最差也不会超过十天而兴盛。 然而，因为鬼怪势力小，瑜伽士能力大而无法兴起，以及鬼怪势力大，瑜伽士能力小而没有兴盛等情况很多，要知道是哪种情况，如是说。 第二，中间疾病兴盛的征兆是： 突发心气痛等剧烈疾病。 第三，内分别念兴盛的征兆是： 在自己的相续中产生厌恶感。 像沮丧恐惧无法自持，想要寻欢作乐，怒气冲冲。 贪恋世间八法和欲望的对境，无法抑制向外散乱的分别念等，心中涌现各种希望和担忧。 像那样，无论出现外、内、中间三种兴盛征兆中的哪一种，都不要产生丝毫的喜悦、悲伤、恐惧和不安。 确信一切都是心的幻化，如同空中的图画，念诵（藏文：ཕཊ྄ཿ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，摧破），将法界与 觉智融合，在无根无基的心的本性中坦然放下。 让该来的来！ 让该喜欢的喜欢！ 让该去的去！ 如此下定决心的气概。 第三，修法之身食子施： 是依靠镇伏的对境，产生兴盛程度时所做之事。 其中，玛吉（藏文：མ་གཅིག་）说： 分离物质与觉性，融合法界与觉智。 安住于空性之中。 将修法之身作为食子施。 如是说。 在舒适的坐垫上，以七支坐法端坐。 眼睛凝视虚空，观想在自己的两个脚底，本体是觉性菩提心，形象是白色明点，如同一颗新鲜的鸡蛋般清晰闪耀。 这两者从脚掌中心，从腿的内部向上升起，到达两个膝盖
English
Do not enter. Demons flourish and are controlled. Appearances are false and wander in a daze. The extent of demons escaping and deceiving, like that, clearly will not happen, it is said. Second, the method of examining the extent of flourishing internally and externally is: Like that, relying on the samadhi of subduing the three, the three flourish, of which the first, the signs of external demons flourishing are: Earthquakes and mountains roaring, and. The appearance of unpleasant sights and the hearing of unpleasant sounds, etc., these frightening illusions will occur without exception, whether in real experience, meditative experience, or dreams. Among them, the best is three days, the medium is five or seven days. The worst will not exceed ten days before flourishing. However, because the power of the demons is small and the yogi's ability is great, they cannot rise up, and because the power of the demons is great and the yogi's ability is small, they do not flourish, etc. There are many situations, so know which situation it is, it is said. Second, the sign of the flourishing of intermediate diseases is: The sudden occurrence of severe diseases such as heart wind pain. Third, the sign of the flourishing of internal thoughts is: The arising of disgust in one's own continuum. Like depression, fear, and inability to control oneself, wanting to seek pleasure, and being angry. Being greedy for the objects of the eight worldly dharmas and desires, and being unable to suppress the thoughts that scatter outward, etc., various hopes and worries arise in the mind. Like that, no matter which of the three signs of external, internal, and intermediate flourishing occurs, do not generate even a trace of joy, sorrow, fear, or anxiety. Be certain that everything is a manifestation of the mind, like a drawing in the sky, and recite (Tibetan: ཕཊ྄ཿ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, meaning: cutting through), merging the dharmadhatu with awareness, and freely release it in the rootless and baseless nature of the mind. Let what comes, come! Let what is liked, be liked! Let what goes, go! Establish such a determined attitude. Third, the practice of the body as a feast offering: It is what is done when the extent of flourishing arises based on the object of subduing. Among them, Machig (Tibetan: མ་གཅིག་) said: Separate matter and awareness, merge the dharmadhatu and awareness. Abide in emptiness. Cast the practice of the body as a feast offering. It is said. On a comfortable cushion, sit in the seven-point posture. With eyes gazing into space, visualize at the soles of your two feet, the essence is awareness bodhicitta, the form is a white bindu, clear and shining like a fresh egg. These two rise from the center of the soles of the feet, from the inside of the legs, and reach the two knees.