Tibetan
པས་ཕྱོགས་བཞིར་གཡོབ་ཅིང་། ས་གནད་ཆེ་བ་ཞིག་ཏུ་འདིང་། གལ་ཏེ་ལྕོག་པུ་ཕུབ་ཡོད་ན་གུར་མཁའ་འགྲོ་མའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྐྱེད། སྟན་ལ་ལུས་གནད་དང་བཅས་པས་འདུག་ཏེ་སྐྱབས་སེམས་གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཟིལ་གནོན་གྱི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ལ་ཐུན་བཞིར་འབད། ཐུན་བཞི་ནི། ཐོར་ཐུན་སྐྱ་རེངས་དང་པོའི་དུས་དང་། སྔ་ཐུན་རི་མགོར་ཉི་མ་ཤར་ཙམ་དང་། དགོང་ཐུན་གྲིབ་སོ་འབབ་པ་ཙམ་དང་། སྲོད་ཐུན་སྲོད་གདོང་ནག་གི་དུས་སོ། །དེ་ལྟར་འབད་པས་ལྷོངས་རྟགས་བྱུང་བ་དང་ཉམས་མྱོང་གི་རྩལ་དང་སྦྱར་ཏེ་དཀར་འགྱེད་དམར་འགྱེད་དུ་གྲགས་པའི་གཟན་སྐྱུར་སོ་སོ་གང་རིགས་སམ། སྤེལ་མ་སྟེ་ཞི་དྲག་ཕྱེད་མ་གསུམ་པོ་སྐབས་དང་སྦྱར་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་། ཆོ་འཕྲུལ་དང་ཉམ་ང་ཇི་ལྟར་ཆེ་ནའང་དགེ་སྦྱོར་གྱི་སྟངས་མ་ཤོར་བ་གལ་ཆེ། དེ་ལྟར་ས་རྡེ་བཙུགས་པས་མཐར་གནས་བག་ཆགས་ཤིང་དགེ་སྦྱོར་ལ་བོགས་ཐོན་ན་ཚར་ཚད་ལྷོང་ཚད་ཀྱི་ཚད་གཉིས་འགྲིགས་པ་ཡིན་པས་གཏང་རག་ཏུ་དཀར་འགྱེད་མང་དུ་གཏོང་ཞིང་ཆོས་སྦྱིན་དང་སྨོན་ལམ་གདབ། དེ་ནས་གཉན་ཁྲོད་གཞན་དུ་འདེགས་ཀར་ཡང་སྔར་བཞིན་ཟིལ་གནོན་གྱི་དམིགས་པ་གཏོང་། སྡོད་ཤུལ་དུ་ཐོ་བརྩིགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་ཅིང་། དེའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་གཉན་ཁྲོད་དེའི་གཞི་བདག་དང་གནོད་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེས་གཙོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚིམས་པར་བསམ་ལ། སྔར་བཞིན་འགྲོ་ལུགས་རྣམ་བཞི་གང་རུང་གིས་འགྲོ་བ་སོགས་ཤེས་པར་བྱ། དེ་ཡང་གཉན་སར་རྐང་རྗེན་གྱིས་མི་འགྲོ་བ་དང། མཚན་མོ་མེ་མི་གཏོང་བ་དང་། བཤང་གཅི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་དོར་བ་དང་། གཉན་ས་གཅིག་ཏུ་ཡང་ཡང་མི་འགྲོ་བ། ཚར་ཚད་བྱུང་ནས་དེར་མི་སྡོད་པ། ཚར་ཚད་མ་བྱུང་བར་ གཞན་དུ་མི་སྤོ་བ་སོགས་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་ངེས་པར་བྱ། འོན་ཀྱང་ཉམས་ཁྲིད་ཞག་བདུན་མ་ལྟ་བུ་ལ་གཉན་ས་མི་གཅིག་པ་བདུན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱག་ལེན་སྣང་བས་ཚར་ཚད་མ་བྱུང་བར་གནས་སྤོ་མི་རུང་བའང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ཐོག་མར་གཉན་ཁྲོད་བཀྲ་ཤིས་པ་གཞི་བདག་འཇམ་ཞིང་ཆོས་ལ་དཀར་བ་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་གཟན་སྐྱུར་ཀྱང་དཀར་འགྱེད་ཤིས། དང་པོ་ནས་གཉན་ཁྲོད་རྩུབ་པ་དང་དམར་འགྱེད་སོགས་ལམ་དུ་ལོང་དཀའ་གསུང་ནའང་ཉམས་མྱོང་དང་བསྟུན་ནས་གནད་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། སྤྱིར་དཀར་འགྱེད་ལ་ཞི་གཅོད། དམར་འགྱེད་ལ་དྲག་གཅོད། ཐུན་བཞི་པོ་སྔ་ཐུན་གཉིས་དང་ཕྱི་ཐུན་གཉིས་སུ་ཕྱེད་དེ་ཞི་དྲག་སྤེལ་མར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ཕྱེད་མ་ཞེས་གྲགས། དྲག་གཅོད་ཀྱི་དུས་སུ་རང་མ་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མར་བསམ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་པས། འཕྱོང་རྒྱུག་དང་དྲག་སྔགས་བཟླ་བ་སོགས་ལྷོང་སློང་བའི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པའང་ལྷོང་པ་ཤིན་ཏུ་འགོར་ན་བྱ་བར་གསུངས་པ་ལས་གཞན་དུ་བྱར་མི་རུང་། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འདི་ལ་ལྟོས་ནས་སྔར་གྱི་ཟིལ་གནོན་དང་གཟན་སྐྱུར་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བ་གསུམ་སྤེལ་མར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དེ་སྤྲོས་མེད། ཡུམ་དོན་སྤྲོས་བྲལ་ཁོ་ན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཡང་དངོས་གཞི་ཡུམ་དོན་ལ་ངོ་སྤྲོད་ཐེམས་ནས། བོགས་འདོན་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་ཉམས་ཁྲིད་ཞག་ བདུན་མ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་ནའང་འཇམ་དབྱངས་མགོན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞིན་སྦྱར་དུ་རུང་མོད། ཁོ་བོས་ནི་བྱ་རྒོད་མཁས་གྲུབ་ལས་ཞག་བདུན་མའི་དཔེ་ལུང་ཙམ་ཞིག་མ་གཏོགས་ཉམས་ཁྲིད་མ་ཐོབ་པས་བྲི་བར་མ་ནུས་ལ། ཁྲིད་ཚུལ་འདི་ནི་རྗེ་བླ་མ་བཀའ་དྲིན་མཚུངས་མེད་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཞལ་ནས་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཙམ་ཁྲིད་དུ་ནོད་ཅིང་གཉན་ཁྲོད་འགྲིམ་པ་སོགས་མ་གྲུབ་ཀྱང་། ཟབ་མོའི་གདམས་པ་འདི་ལ་ངེས་ཤེས་ཀྱི་དད་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་སྐྱེས་པ་དང་། ཉམས་མྱོང་གིས་རང་སེམས་ལ་སིམ་པ་ཐོབ་པ་མེད་ཀྱང་སྐྱུད་བྱང་མདོར་བསྡུས་པ་འདི་ཙམ་བླ་མ་དམ་པའི་ཕྱག་བཞེས་མི་ཉམས་པའི་ཕྱིར་སྤེལ་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ། འཆི་བ་སྙིང་ཟུག་བཅོས་མིན་ངེས་འབྱུང་གིས། །ཚེ་འདིའི་བདེ་སྐྱིད་གཏམ་ལ་མ་ཆགས་པར། །རང་སེམས་གཉུག་མའི་རང་ཞལ་རྗེན་གཅེར་རེ། །མཐོང་བའི་མེ་ལོང་འདི་འདྲ་བལྟ་བར་མཛོད། །སྣང་གྲགས་འགྱུ་བར་འཛིན་ཞེན་བདུད་ཀྱི་དཔུང་། །ཉམས་ལེན་ཞེན་མེད་མཚོན་ཆའི་འཕྲུལ་འཁོར་གྱིས། །བཅོམ་ནས་བྱར་མེད་བློ་བྲལ་ངང་བསྐྱངས་ཏེ། །རང་རིག་ཆོས་སྐུའི་རྒྱལ་ས་ཟིན་པར་མཛོད། །དེ་ལྟར་གཅོད་ཡུལ་མན་ངག་ཟབ་མོའི་དོན། །སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་དགེ་འདིས་འགྲོ་བ་ཀུན། །འགལ་རྐྱེན་ལམ་ལོངས་བདུད་བཞི་དབྱིངས་བཅོམ་ནས། །ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་ཡུམ་དོན་རྟོགས་པར་ཤོག །ཞེས་པ་འདིའང་རྗེ་བཙུན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་ལྡན་བླ་ མ་མཆོག་གིས་སྐལ་ལྡན་འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་ཆོས་འཁོར་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་བསྐོར་བའི་ཁྲིད་གཉེར་བ་དགེ་སློང་སྒྲུབ་ཆེན་བློ་ལྡན་ལྷུན་གྲུབ་དང་། ཆབ་མདོ་དགེ་སློང་སྤོང་བ་པ་ངག་དབང་བློ་བཟང་གཉིས་ཀྱིས་བསྐུལ་ངོར་སྨྱོས་ཀྱི
Chinese
因此，向四方挥动，在一个重要的地点铺设。如果支起帐篷，就将其视为空行母的宫殿。在坐垫上以适当的姿势坐好， предварительно 进行皈依和发心祈祷，专注于降伏的观想，努力进行四座修法。 四座修法是：黎明座，在第一道曙光出现时；早晨座，太阳刚升起在山顶时；下午座，影子开始落下时；黄昏座，在黄昏降临时。如此努力，当出现证验的征兆，并结合经验的技巧时，根据情况修持被称为“白供”或“红供”的食子，或者修持混合的，即寂静和忿怒各半的三种食子。无论出现多么大的神通和恐惧，保持修行的状态至关重要。如此设立地基，最终如果对处所留下习气，并且修行有所进展，那么完成的程度和证验的程度这两个标准就都达到了，因此为了感谢，要多做白供，并进行佛法布施和祈愿。之后，当转移到其他寂静处时，也要像之前一样进行降伏的观想。在停留的地方堆砌石堆，将其观想为大悲观世音菩萨，并观想从他的身体流出甘露，使该寂静处的地神和作祟的鬼神为首的一切众生都感到满足。像之前一样，要知道以四种行为中的任何一种方式行走等等。还有，不要赤脚在寂静处行走，晚上不要生火，大小便要倒在同一个地方，不要反复去同一个寂静处，完成的程度出现后就不要在那里停留，在没有完成的程度出现之前， 不要搬到其他地方等等，也要确定这些誓言。然而，像七日禅修指导那样，似乎有去七个不同的寂静处的习俗，因此在没有完成的程度出现之前，不能搬到其他地方也不是绝对确定的。还有，首先要去吉祥的寂静处，那里地神温顺且对佛法虔诚，食子供养也做白供吉祥。据说一开始就去粗暴的寂静处和做红供等等很难入门，但也要根据经验来了解要点。一般来说，白供是寂静的断除，红供是忿怒的断除。将四座修法分成前后两座，以寂静和忿怒交替的方式进行修持，对于
English
Therefore, wave it in four directions and lay it down in an important place. If a tent is set up, consider it as the palace of the dakinis. Sit on the mat with the proper posture, and предварительно perform the refuge and bodhicitta prayers, focus on the visualization of subduing, and strive to perform four sessions of practice. The four sessions of practice are: the dawn session, when the first ray of dawn appears; the morning session, when the sun has just risen on the mountaintop; the afternoon session, when the shadows begin to fall; and the dusk session, when twilight descends. Strive in this way, and when signs of accomplishment appear, and combine it with the skill of experience, practice whichever of the food offerings known as "white offering" or "red offering" is appropriate, or practice the mixed one, that is, the three kinds of food offerings that are half peaceful and half wrathful, according to the circumstances. No matter how great the magical powers and fears that arise, it is important to maintain the state of practice. By establishing the foundation in this way, if eventually the place leaves an imprint and the practice progresses, then the two standards of the degree of completion and the degree of accomplishment will both be met, so in gratitude, make many white offerings, and perform Dharma giving and aspiration prayers. After that, when moving to another secluded place, also perform the visualization of subduing as before. Pile up stones in the place where you stayed, visualize it as the Great Compassionate Avalokiteśvara, and visualize nectar flowing from his body, satisfying all beings, including the local deities and harmful spirits of that secluded place. As before, know how to walk in any of the four modes of conduct, and so on. Also, do not walk barefoot in secluded places, do not make fire at night, dispose of urine and feces in one place, do not go to the same secluded place repeatedly, do not stay there after the degree of completion has appeared, and before the degree of completion has appeared, do not move to other places, and so on, also be sure to keep these vows. However, like the seven-day meditation instructions, there seems to be a custom of going to seven different secluded places, so it is not absolutely certain that one cannot move to other places before the degree of completion has appeared. Also, one should first go to an auspicious secluded place, where the local deities are gentle and devoted to the Dharma, and the food offerings are also auspicious white offerings. It is said that it is difficult to enter the path of going to a harsh secluded place and making red offerings, etc., from the beginning, but one should also understand the key points according to experience. In general, the white offering is the peaceful cutting, and the red offering is the wrathful cutting. Divide the four sessions of practice into two earlier sessions and two later sessions, and practice them in an alternating peaceful and wrathful manner, for
Chinese
被称为“母”。在猛厉断法的时候，观想自己的母亲为智慧空行母，并且了知一切法如自身显现的幻化。如果念诵摇铃和猛厉咒语等，以及其他为了兴盛而作的繁琐行为，兴盛得非常缓慢的话，那就像（上师）所说的那样去做，除此之外不能做其他的。相对于这种繁琐的行为，先前所说的降伏、抛弃食物和混合明空这三种交替修持的方式，就是无繁琐。仅仅安住于无繁琐的母义之中，就变成了极其无繁琐的行为。还有，在真正的母义上获得认识之后，如果想要修持取出精要之后的引导，也就是七日修法引导，也可以按照蒋扬贡波的引导文来修持。但是我从嘉古堪珠那里仅仅获得了七日修法的范例和传承，没有获得修法引导，所以无法书写。这种引导方式是从至尊上师恩德无等的大宝法王口中听闻的，仅仅领受了观想的体性，虽然没有完成前往寂静处等行为，但是对于这个甚深教言生起了一点点定解的信心，虽然没有通过体验在自心上获得平静，但是为了不让殊胜上师的修法衰败，而传播这个简略的口诀，是没有相违的。在此说道：以死亡刺痛的无伪出离心，不要贪恋今生的安乐谈论，请看一看这面照见自心本然面目的镜子。将显现、声音和动摇执着为魔鬼的军队，用无有执着的修法利器之轮，摧毁之后，安住在无所作为、离思离念的状态中，请获得自性法身的王位。如是，将断法甚深口诀的意义，浓缩成精华的善行，愿以此使一切众生，违缘化为道用，摧毁四魔于法界，证悟清净法界母义。这也是至尊法王吉祥上师为了具缘的聚会众生，不断转动决定意义精华之法轮的引导执事，格隆竹钦洛丹伦珠和昌都格隆松瓦巴阿旺洛桑二人的劝请，而疯狂地（书写）。
English
It is called "Mother." During the fierce severance practice, contemplate your own mother as a wisdom dakini, and understand that all phenomena are like illusions of your own perception. If reciting the bell and fierce mantras, etc., and other elaborate actions to promote prosperity, are very slow to prosper, then do as (the guru) said, and do not do anything else. Compared to this elaborate practice, the previous three methods of subduing, discarding food, and mixing emptiness and awareness, which are practiced alternately, are non-elaborate. Merely abiding in the non-elaborate meaning of the Mother becomes an extremely non-elaborate practice. Furthermore, after gaining recognition of the actual meaning of the Mother, if you wish to practice the guidance after extracting the essence, that is, the seven-day practice guidance, you may follow the guidance text of Jamyang Gonpo. However, I have only received the example and transmission of the seven-day practice from Jagü Khenchen, and have not received the practice guidance, so I cannot write it. This guidance method was heard from the mouth of the supreme guru, the incomparable Great Treasure Dharma King, and only received the essence of the visualization. Although I have not completed the actions of going to solitary places, etc., I have generated a little definite faith in this profound instruction, and although I have not gained peace in my own mind through experience, there is no contradiction in spreading this concise instruction in order to prevent the decline of the practice of the sublime guru. Here it is said: With the unfeigned renunciation of the pain of death, do not be attached to the talk of happiness in this life, please look at this mirror that reflects the natural face of your own mind. The army of demons that cling to appearances, sounds, and movements, with the wheel of the weapon of non-attachment in practice, destroy them, and abide in the state of non-action and non-thought, please attain the kingdom of the Dharmakaya of self-awareness. Thus, the meaning of the profound oral instructions of Chö, may this virtue of condensing the essence, cause all beings to transform obstacles into the path, destroy the four demons in the Dharmadhatu, and realize the meaning of the pure Dharmadhatu Mother. This was also requested by Gelong Drupchen Lodhen Lhundrup and Chamdo Gelong Pongwapa Ngawang Lobsang, the attendants of the guidance of the supreme Dharma King, the glorious guru, who constantly turns the wheel of Dharma of the essence of definitive meaning for the assembly of fortunate beings, and I wrote it in a crazy state.
Tibetan
་དགེ་སློང་རྨོངས་པ་དྷརྨ་ཤྲཱིས་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་གི་ཆོས་གྲྭར་སྤེལ་བ་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག །དགེའོ། །མངྒ་ལཾ།། ། གཅོད་ཡུལ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་དོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ། དྷརྨ་ཤྲཱི།
Chinese
比丘愚者达玛师利在邬金敏珠林寺院所作，愿吉祥！善哉！吉祥！ 将断法之引导文深义精要汇集。达玛师利。
English
May it be auspicious, what the ignorant Bhikshu Dharma Shri spread in the Orgyen Mindrolling monastery! Good! Auspiciousness! A compilation of the profound meaning essence of the Chod practice's instruction manual. Dharma Shri.