Tibetan
ན་གྱིས་ལན་པ་ཡིན་པས། ད་ངའི་ལུས་མཛེས་ཤིང་གཙང་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་གཅེས་ཤིང་ཕངས་པ་དགོས་ཤིང་མཁོ་བ་འདི། སྤྱིར་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླུད་དུ་བསྔོ། སྒོས་དྲིན་ཆེན་ཕ་མའི་གླུད་དུ་བསྔོ། ཡང་སྒོས་རྩ་བའི་བླ་མའི་གླུད་དུ་བསྔོ། ཁྱད་པར་ལྷ་འདྲེ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་གཟན་དུ་གཏོང་བས། རིངས་ན་དྲོན་མོར་ཟོ། མི་རིངས་ན་ཚོས་ལ་ཟོ། ཞེན་པ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །སུ་འདོད་པ་ཁྱེར་ཅིག །ཅེས་བློས་ལིང་གིས་བཏང་སྟེ་སྦྱིན། ཕཊ྄ཿཅེས་དབྱིངས་རིག་བསྲེ། ཐོད་རྒལ་དུ་གཟན་དུ་སྐྱུར་བ་ནི། གནོད་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བྱས་ཐམས་ཅད་སློང་མོ་བའི་ཚུལ་དུ་འདུས་པ་ལ། རང་ལུས་རིལ་པོ་ལྟོས་མེད་དུ་བྱིན་པས་མི་རོ་ལ་བྱ་རྒོད་རུབ་པ་ལྟར་ཧབ་དིར་གྱིས་ལྷག་མེད་དུ་ཟོས་པར་བསམ་ཞིང་དབྱིངས་རིག་བསྲེ། སྔར་གྱི་དམར་འགྱེད་ཀྱང་ཐོད་རྒལ་དུ་སྐྱུར་བའི་རིགས་སུ་འདུ་བ་ཡིན། མདོར་ན་འཇིགས་སྐྲག་དང་ཉམ་ང་བ་སོགས་ཅི་བྱུང་ཡང་། ད་ནི་ལུས་འདི་ཁྱེད་རྣམས་ལ་སྦྱིན་ཚར་བས་ཆགས་ཞེན་བྱ་རྒྱུ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད། ང་ལ་དབང་བ་ནི་སྤུ་ཉག་གཅིག་ཙམ་ཡང་མེད། ངའི་ནི་མིན། ལྷ་འདྲེ་ཁྱེད་རང་རྣམས་དབང་བ་ཡིན་པས་ཅི་དགའ་གྱིས་བྱས་ལ་བློས་ལིང་གིས་བཏང་། རྗེས་ལ་བདག་དང་ལྷ་འདྲེ་དང་གཅོད་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བར་ཕཊ྄ཿཅེས་དབྱིངས་རིག་བསྲེས་ཏེ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་སྐྱུར་ཏེ་བཞག་གོ། །གང་ལྟར་ཡང་མཐར་གནོད་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག །བདག་གི་བདེ་དགེ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་བསམ་ལ། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བདག་སྨིན་ཅིང་། །བདག་དགེ་མ་ལུས་དེར་སྨིན་ཤོག །ཅེས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །གསུམ་པ་མཇུག་ཚར་ཚད་མཐའ་གཏད་དང་བཅས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཚར་ཆོད་ པའི་ཚད། མཐའ་གཏད་ཀྱི་དམིགས་པ། བོགས་དབྱུང་བའི་མན་ངག་གོ །དང་པོ་ལའང་། དུས་ཀྱི། རྟགས་ཀྱི། མཐར་ཐུག་གི་ཚར་ཚད་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཞག་གསུམ་མམ་བདུན་ནམ་བཅུ་ཚུན་ལ་བར་མ་ཆད་དུ་བྱས་ན་ཡོང་བར་བཤད་ཅིང་། རྣལ་འབྱོར་པ་རབ་ལ་ལྷོང་གཅོད་ཚར་གསུམ་ཞག་གཅིག་ལ་འོང་བའང་ཡོད་གསུངས། གཉིས་པ་རྟགས་ཀྱི་ཚར་ཚད་ནི། དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་གང་རུང་དུ་ཁྲོམ་མང་པོས་རང་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་སོགས་ལྷ་འདྲེ་དབང་དུ་འདུས་པའི་ཚར་ཚད། རང་ཉིད་དཔོན་དུ་གྱུར་ནས་ཁྲིམས་བསྒྱུར་བ་སོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཚར་ཚད། རང་གི་ལས་གང་བཅོལ་བྱེད་པ་སོགས་བྲན་དུ
Chinese
因为我已经承诺了，现在我这美丽、干净、令人喜爱、珍贵、怜惜、需要和必需的身体，普遍地，为了六道一切有情众生的赎身而奉献。特别地，为了恩重如山的父母的赎身而奉献。更加特别地，为了根本上师的赎身而奉献。尤其，为了你们这些神鬼的食物而施舍，快的话就趁热吃，不快的话就煮熟了吃。 连芝麻粒大小的执着也不生起。谁想要就拿去！这样以彻底放下的心态布施。ཕཊ྄ཿ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，摧破）。将明觉融入法界。像倒垃圾一样将食物抛掷出去，观想以损害者为首的一切都聚集为乞丐，因为毫无顾忌地施舍了自己的整个身体，所以像秃鹫争抢尸体一样，贪婪地、毫不剩余地吞噬，并将明觉融入法界。之前的血食也属于像倒垃圾一样抛掷出去的种类。总之，无论发生什么恐惧和害怕等，现在这个身体已经施舍给你们了，所以连一丝一毫的执着都没有了。我连一根毫毛的所有权都没有了。不是我的，是你们这些神鬼的，所以随你们高兴吧，这样彻底放下。之后，不要作意自己、神鬼和施身法，ཕཊ྄ཿ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，摧破）。将明觉融入法界，抛掷在空性之中。无论如何，最终观想以损害者为首的一切有情众生的罪恶和痛苦都成熟在我身上，我的安乐和善根都成熟在有情众生身上。心中想着：有情痛苦我成熟，我的善根彼成熟。这样回向。第三，结尾的完成程度和界限，包括三个方面：完成的程度，界限的目标，以及生起验相的窍诀。第一方面也包括：时间的、征兆的、究竟的完成程度三种。第一种是，据说三日、七日或十日之内不间断地修持就会成就。据说对于上等瑜伽士来说，一天之内也能生起三次断法的完成。第二种是征兆的完成程度：无论在实际体验、梦境中，许多人对自己进行恭敬承侍等，这是神鬼被自己控制的完成程度；自己成为首领并改变法律等，这是以威力压服的完成程度；无论委派自己做什么事情等，这是成为奴仆的
English
Since I have promised, now this beautiful, clean, lovely, precious, cherished, needed, and necessary body of mine, generally, I dedicate it as a ransom for all sentient beings of the six realms. Specifically, I dedicate it as a ransom for my kind parents. Even more specifically, I dedicate it as a ransom for my root guru. Especially, since I am giving it as food for you gods and demons, eat it warm if you are quick, or cook it if you are not. I will not have even a sesame seed's worth of attachment. Whoever wants it, take it! Thus, give it away with a completely detached mind. PHAṬ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, meaning: to break through). Blend the awareness of the sphere of reality. Throw the food out like garbage, and visualize that all those headed by the harm-doers have gathered as beggars, and because you have given your entire body without reservation, they devour it greedily and without remainder, like vultures swarming a corpse, and blend the awareness of the sphere of reality. The previous blood offerings also belong to the category of throwing away like garbage. In short, no matter what fear or dread arises, now that this body has been given to you, there is not even a speck of attachment to be made. I have not even a single hair's worth of ownership. It is not mine, it belongs to you gods and demons, so do as you please, and let go completely. Afterwards, do not think of yourself, the gods and demons, or the Chöd practice, PHAṬ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, meaning: to break through). Blend the awareness of the sphere of reality, throw it into the state of emptiness, and leave it there. In any case, in the end, may all the sins and sufferings of all sentient beings, headed by the harm-doers, ripen on me. May all my happiness and virtue ripen on sentient beings. Think in your heart: May the suffering of sentient beings ripen on me, may all my virtue ripen on them. Thus, dedicate the merit. Third, the completion of the ending, including the limit and the aim, has three aspects: the degree of completion, the aim of the limit, and the key instructions for generating signs of accomplishment. The first aspect also includes three types: the completion in terms of time, signs, and ultimate completion. The first is that it is said that if you practice continuously for three, seven, or ten days, it will be accomplished. It is said that for superior yogis, three completions of the Lhong Chöd can arise in one day. The second is the degree of completion in terms of signs: whether in actual experience or in dreams, many people show respect and service to you, etc., this is the degree of completion of having the gods and demons under your control; becoming the leader and changing the laws, etc., this is the degree of completion of overpowering with power; whatever tasks are assigned to you, etc., this is becoming a servant.
Tibetan
་འཁོལ་བའི་ཚར་ཚད། ཐོག་མར་ཆོ་འཕྲུལ་མང་པོ་བྱུང་རྗེས་མཐར་རང་སར་ཉལ་གྱིས་ཞི་ནས་བློ་བདེ་འབོལ་ལེ། ཉམས་དགའ་ཡལ་ལེ། བག་དྲོ་འུ་རེ། རིག་པ་དྭངས་སལ་ལེ། ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་པ་ཉལ་གྱིས་འགག །བདག་དང་ལྷ་འདྲེ་ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས། སྒོ་གསུམ་དགེ་སྦྱོར་ལ་བསྐུལ་བར་སྤྲོ་བ་རྣམས་ནི་ལམ་དུ་ལོངས་པའི་ཚར་ཚད་དེ། དེའང་ཚར་ཚད་བྱུང་མ་བྱུང་ལ་དགའ་མི་དགའི་འདོད་ཞེན་དང་རེ་དོགས་གང་ཡང་མི་བྱ་བར་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་དུ་སྐྱེལ་བ་གནད་དོ། །གསུམ་པ་མཐར་ཐུག་མཆོག་གི་ཚར་ཚད་ནི། རང་ཉིད་ཁྲུས་བྱེད་པ་རྨི་བ་སོགས་སྤྱིར་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་རྨི་བ་སོགས་བཟང་རྟགས་མང་པོ་འབྱུང་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་རང་རྒྱུད་ལ་སྔར་མེད་ཀྱི་ ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་མཐོང་ཉམས་མཐའ་ཡས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ལུས་ཉམས་དང་ངག་ཉམས་དང་མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་འཆར། ཕྲིན་ལས་བཞི་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྒྲུབ་ནུས་པ་སོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལྟར་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་ཚར་ཚད་ཅི་བྱུང་ཡང་རློམ་སེམས་དགའ་བྲོད་མི་བྱ་བར་ཡུམ་དོན་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་མཐའ་གཏད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། གཉན་ཁྲོད་དུ་སྔར་གྱི་ཉམས་ལེན་རྣམས་ལ་འབད་པར་བྱས་ཀྱང་ཚར་ཚད་མི་འབྱུང་ཞིང་ཆོ་འཕྲུལ་དང་ལྷོང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བྱུང་ན་མཐའ་གཏད་བྱ་བ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ལྷ་འདྲེ་མཐའ་ལ་གཏད་པ་ནི། སྔར་ནས་གནོད་པའི་ལྷ་འདྲེ་ལ་གཅོད་བྱས་ནས་མ་ཆོད་པའམ། ཅིས་ཀྱང་མ་ལྷོང་པ་སོགས་ལ་བྱ་སྟེ། གཉན་ཐོག་ཏུ་གཉན་དབབ་པ་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་གཉན་པའི་ས་ཆོ་འཕྲུལ་དང་གདུག་རྩུབ་ཆེ་བར་གང་གཅད་པར་དཀའ་བའི་ས་དེར་ཕྱིན་ཏེ་བསྡད་པས། ལྷ་འདྲེས་མ་བཟོད་པར་ཟིང་གིས་ལངས་འོང་། དེ་དུས་ཉམས་ལེན་གྱི་གདིངས་ཚན་བསྐྱེད། རྟོགས་པའི་ལྟག་ཚན་བསྐྱེད། སྙིང་རུས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་བསྐྱེད་ནས་བསྡད་པས་གླགས་མ་རྙེད་པར་ཁོ་རང་བྲེད་དེ་བྲོས་འགྲོའོ། །གཉིས་པ་བར་ཕུང་པོ་མཐའ་ལ་གཏད་པ་ནི། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་ས་གཅད་པར་དཀའ་བ་དེར་ཕྱིན་ནས་རང་ཉིད་ཀྱི་སྐེ་ལ་ཐག་པ་བཏགས་ པའི་སྣེ་མོ་གང་གནས་ཀྱི་རྟེན་ལ་གཏད་དེ་བཞག་གོ །གསུམ་པ་ནང་བདག་འཛིན་མཁའ་ལ་གཏད་པ་ནི། འདི་ལྟར་བསམ་སྟེ་ལུས་བཞི་བསྡུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་ཇི་ཚུགས་བྱས་ཀྱང་འཆི་བ་ལས་མ་འདས། ས་སྟེང་འདིར་རྟག་ཏུ་ནི་མི་སྡོད། ཚེ་ཐར་དུ་ལུས་པ་ནི་སུ་ལའང་མེད
Chinese
生起证相的程度：首先，出现许多神通变化后，最终自然平静下来，感到心满意足、舒适，体验到喜悦、轻松，感觉温暖、放松，意识清晰明澈，烦恼的念头自然止息。将自我、鬼神、神通三种现象，理解为无二无别的同一体性。发起精进于身语意三门善行的意乐，这些就是已步入正道的证相程度。而且，对于证相是否生起，不应产生喜欢或不喜欢的执着，以及希望或担忧，而是将一切都保持在平等性中，这是关键。第三，究竟殊胜的证相程度是：梦见自己洗澡等，通常是罪障净化的征兆；特别是梦见晴朗的天空等，会涌现许多吉祥的征兆。尤其是在自相续中，会生起前所未有的特殊体验和证悟，以及如海市蜃楼等无边无际的显现。此外，还会显现身体的体验、语言的体验、神通和神变等无量功德，能够毫不费力地成办四种事业等等。如此，无论生起何种共同或殊胜的证相，都不应骄傲自满、得意忘形，而应安住在如母般智慧的境界中。第二，终极的对治方法是：在险地中，即使努力修持以往的修法，也无法生起证相，而且神通和干扰非常强烈时，有三种终极的对治方法。第一，将外在的鬼神置于绝境：对于从一开始就造成损害，通过断除也无法摆脱的鬼神，或者无论如何也无法平息的情况，可以采取这种方法。在险地之上再施加险法，这是一项非常危险的行为。在神通和凶猛强大的地方，前往难以制服的地方安住，鬼神无法忍受，会喧嚣而起。此时，生起修行的坚定，生起证悟的后盾，生起坚韧的决心，安住于此，鬼神找不到机会，自然会恐惧逃离。第二，将中间的蕴身置于绝境：前往神通强大、难以制服的地方，将自己脖子上系着的绳索的末端，系在任何可以依靠的物体上。第三，将内在的自我执着置于虚空：如此思索，这个由四大组成的身体，无论如何也无法逃脱死亡。在这个世间，没有人能够永恒地停留。没有任何人能够长生不死。
English
The degree of arising signs: Initially, after many miraculous manifestations occur, one eventually calms down naturally, feeling content and comfortable, experiencing joy and ease, feeling warm and relaxed, with clear and bright awareness, and afflictive thoughts naturally cease. One understands the self, spirits, and miraculous manifestations as non-dual and of the same essence. Arousing the intention to engage in virtuous actions with body, speech, and mind, these are the degrees of signs of having entered the right path. Moreover, regarding whether signs have arisen or not, one should not generate attachment of liking or disliking, nor hopes or worries, but rather maintain everything in equanimity, which is the key. Third, the ultimate and supreme degree of signs is: dreaming of oneself taking a bath, etc., are generally signs of purifying obscurations; in particular, dreaming of a clear sky, etc., will bring forth many auspicious signs. Especially in one's own mindstream, unique experiences and realizations that were never present before will arise, as well as limitless appearances such as mirages. Furthermore, immeasurable qualities such as bodily experiences, verbal experiences, clairvoyance, and magical powers will manifest, and one will be able to accomplish the four activities without any hindrance. Thus, no matter what common or supreme signs arise, one should not be arrogant or elated, but rather remain in equanimity in the state of mother-like wisdom. Second, the ultimate methods of counteracting: In dangerous places, even if one diligently practices the previous practices, signs may not arise, and if miraculous powers and disturbances are very strong, there are three ultimate methods of counteracting. First, placing external spirits in a desperate situation: This method can be used for spirits that have been causing harm from the beginning and cannot be eliminated through cutting, or situations that cannot be pacified no matter what. Applying a dangerous method on top of a dangerous place is a very dangerous act. In places with strong miraculous powers and ferocity, go to a place that is difficult to subdue and stay there. The spirits, unable to bear it, will rise up in chaos. At this time, generate the stability of practice, generate the backing of realization, generate the determination of perseverance, and stay there. The spirits, unable to find an opportunity, will naturally become frightened and flee. Second, placing the intermediate aggregates in a desperate situation: Go to a place with strong miraculous powers and that is difficult to subdue, and tie the end of a rope around your neck to any object that can be relied upon. Third, placing the internal self-grasping in space: Think in this way, this body composed of the four elements, no matter what, cannot escape death. In this world, no one can stay forever. No one can live forever.