Tibetan
་པས་ནམ་ཡང་གཏང་བ་མཉམ་པོ་ལ། དུས་ད་ལྟ་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་འདོད་ཅིང་རང་ལ་སྦྱིན་དབང་ཡོད་དུས་འདིར་ཅིས་མི་གཏོང་། སྤྱིར་འགྲོ་དྲུག་ཡོངས་དང་སྒོས་དྲིན་ཅན་ཕ་མ། ཡང་སྒོས་རྩ་བའི་བླ་མའི་གླུད་དུ་གཏོང་། ཁྱད་པར་ལྷ་འདྲེ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གཏོང་བས། མཐོ་བ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས་དམའ་བ་དམྱལ་ཁམས་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུས་ཤིག །བདག་ཆེ་གེ་མོའི་བཞི་བསྡུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་ཁྱེད་ཚོ་གང་འདོད་ལ་གང་འདོད་དུ་སྟེར་བས། གསོལ་ཅིག །ཁྱེར་ཅིག །མཉེས་པར་དགོངས་ཤིག །སྟེར་མ་ནུས་ན་ང་ངན་། ཟ་མ་ནུས་ན་ཁྱེད་ངན་ནོ། །རབ་ལྷ་འདྲེ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ང་དམྱལ་བར་སྐྱུར་ཅིག །འབྲིང་དོ་ནུབ་ཟོ་ལ་ནངས་པར་ང་ལ་ལྡོག་རྒྱུ་མེད་པར་ཐོངས་ཤིག །ཐ་ནའང་ནད་སྣ་དགུ་ཐོངས། ཤི་ཡང་མ་ཤི། གསོན་ཡང་མ་གསོན་པ་ཞིག་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསམ། ཕཊ྄ཿཅེས་རིག་པ་སྟོང་གསལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་འཇོག །དེ་ལྟར་ཞེ་ནས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་ནད་གདོན་བར་གཅོད་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཚུགས། ལྷ་འདྲེའི་རིགས་ཚན་གཅིག་མ་ བཟོད་ནས་བཏུད་དུ་འོང་། ཡང་ན་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་དུ་འོང་སྟེ་ཅི་བྱུང་ནའང་ཉམ་ང་བག་ཚ་མེད་པའི་ངང་དུ་འབོལ་ལེ་ཤིག་གེ་ཡུམ་དོན་ལ་ཞོག་དང་། གནོད་པ་བྱེད་མཁན་མི་ཡོང་གིས། ལར་ཆོ་འཕྲུལ་དང་བར་གཅོད་ཅི་བྱུང་ཡང་བསྲུང་དུ་གསོལ་བརྒྱ་ལས་ཟོ་ཞིག་ཟེར་བ་གཅིག་དགའ། ལྷ་སྲུང་བརྒྱ་ར་མདར་སྦྲན་པ་ལས་ལྷ་འདྲེ་སྟོང་ཟ་རུ་འཇུག་པ་དགའ། བསྲུང་བ་བརྒྱ་འདོགས་པ་ལས་ན་དགའ་ཤི་སྐྱིད་གཅིག་དགའ་བ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །གསུམ་པ་བོགས་དབྱུང་བའི་མན་ངག་ནི། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་མ་སྐྱེས་ན། ཡར་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་བོགས་དབྱུང་། མར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་ཏེ་བོགས་དབྱུང་། བར་དུ་འགལ་རྐྱེན་ཅི་བྱུང་ཡང་ཐོག་རྫིས་བྱས་ལ་བོགས་དབྱུང་བར་བྱ་སྟེ། ཁ་འཐོར་ལས། གང་ལ་གཅད་པར་དཀའ་བ་ལ། །ཉམ་ང་མེད་པར་ཐོག་རྫིས་གྱིས། །ཉམས་མྱོང་རྟོགས་པའི་བོགས་ཐོན་ནས། །རྩལ་དང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དུར་ཁྲོད་དང་གཉན་ཁྲོད་དུ་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ལ་འབད་པར་བྱས་པས་དང་པོར་ལྷོང་ཚད། བར་དུ་ཉམས་ལེན། ཐ་མར་ཚར་ཚད་རྣམས་ཡིད་ཆེས་ཐག་ཆོད་པ་བྱུང་བ་དང་དགེ་རྩ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། ༈ །ད་ནི་གཅོད་ཀྱི་ལག་ལེན་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་གནད་ཀྱི་སྒོ་ཅུང་ཟད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་སྔོན་འ
Chinese
因为过去从未有过这样的布施，现在诸神魔喜欢，自己又有布施的权利，为什么不布施呢？总的来说，为了六道众生，特别是恩重如山的父母，尤其是根本上师的替身而布施。特别是为了你们这些神魔而布施，从最高的有顶到最低的地狱，所有显有世间的神魔都聚集于此吧！我某某的四蕴聚合之身，随你们喜欢什么就给你们什么，请享用吧！请拿走吧！请欢喜吧！如果不能给，那就是我的过错。如果不能吃，那就是你们的过错。最好，神魔你们把我扔进地狱吧！中等，今晚吃掉，明天早上放我走，不要让我有反悔的机会！最次，也请降下九种疾病，让我不死不活！这样说并思考。ཕཊ྄ཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵“啪特”字，将觉知安住在空明无执的状态中。这样，如果从内心深处生起，任何疾病、魔障、障碍都无法侵入。甚至连一种神魔也无法忍受，会前来臣服。或者会显现神通，无论发生什么，都要在无所畏惧、毫不犹豫的状态中，放松、舒坦地安住在母义中，就不会有人来加害。总的来说，无论出现什么神通和障碍，与其祈求百次守护，不如说一次“吃吧”。与其让百位护法神在门前守护，不如让千位神魔来享用。据说，与其设置百重保护，不如接受一次“病、死、乐”更好。第三个是释放潜能的窍诀：那样修持了，如果没有生起功德，就向上师祈祷，释放潜能。向下，对一切众生修慈悲心，释放潜能。中间，无论出现什么违缘，都要像踩踏一样来释放潜能。如《杂集》中所说：对于难以调伏的，要毫不畏惧地踩踏。修行体验的潜能释放后，能力和功德将会圆满。如是，在尸陀林和险地，努力修持二资粮双运之道，最初生起证悟，中间产生修持体验，最后对完成的程度生起坚定的信心，并将善根回向给无上的菩提。༈ 现在稍微讲一下切的实修中接近需要的要点之门：首先是前行。
English
Since there has never been such a giving in the past, why not give now when the gods and demons like it and you have the right to give? In general, give for the sake of all six realms of beings, especially the kind parents, and especially as a substitute for the root guru. In particular, since it is given for the sake of you gods and demons, may all the gods and demons of existence from the highest peak of existence to the lowest hell gather here! I, so-and-so's four aggregates of body, give you whatever you want, please enjoy! Please take it! Please be happy! If I can't give it, it's my fault. If you can't eat it, it's your fault. Best of all, gods and demons, throw me into hell! Medium, eat it tonight and let me go in the morning, don't let me have a chance to regret it! At the very least, please send down nine kinds of diseases, let me be neither dead nor alive! Say this and think. ཕཊ྄ཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) Recite "Phat" and rest the awareness in the state of emptiness, clarity, and non-attachment. In this way, if it arises from the depths of the heart, no disease, demon, or obstacle can invade. Even one kind of god or demon cannot bear it and will come to submit. Or they will manifest magical powers, and no matter what happens, stay relaxed and comfortable in the mother meaning in a state of fearlessness and hesitation, and no one will come to harm you. In general, no matter what magical powers and obstacles appear, it is better to say "eat" once than to pray for protection a hundred times. It is better to let a thousand gods and demons enjoy it than to have a hundred Dharma protectors guarding the door. It is said that it is better to accept "sickness, death, and happiness" once than to set up a hundred protections. The third is the key to releasing potential: If you practice like that and do not generate merit, pray to the guru to release potential. Downward, cultivate compassion for all sentient beings and release potential. In the middle, no matter what adverse conditions arise, step on them to release potential. As it is said in the Miscellaneous Collection: For those who are difficult to subdue, step on them without fear. After the potential of practice experience is released, abilities and merits will be perfected. Thus, in the charnel ground and dangerous places, by striving to practice the path of union of the two accumulations, first the realization arises, then the practice experience arises in the middle, and finally a firm belief arises in the degree of completion, and the roots of virtue are dedicated to the supreme Bodhi. ༈ Now I will briefly explain the key points that are close to the needs in the actual practice of Chö: First is the preliminary.
Tibetan
གྲོ་ སྐབས་སུ་སྐྱབས་ཡུལ། ཚོགས་ཞིང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་རྣམས་དམིགས་པ་རྒྱས་པ་གསལ་མི་ཐེབས་པའི་རིགས་ལ། པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་སྟེང་དུ་བླ་མ་དང་མ་གཅིག་ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམས་ལ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་སུ་བློ་ཐག་གཅོད། སྔོན་འགྲོའི་རྐང་གྲངས་ཀྱང་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་ན་སྐྱབས་སེམས་མཎྜལ་གསོལ་འདེབས་ཙམ་བྱས་ཀྱང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་། དངོས་གཞི་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཡིན་པས་རྒྱས་བསྡུས་གང་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཡང་མྱོང་བ་ཐོན་ཙམ་རེ་བསླབ་དགོས་སོ། །དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་མཉམ་གཞག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཡུམ་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་འདི་དམིགས་པའི་མཐིལ་ཡིན། དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཤར་རྟོག་པའི་བདུད་དབྱིངས་སུ་གཅོད་པ་དེ་ཡིན་ཞིང་། འདི་ཐུན་མཚམས་ཀུན་ཏུ་སེམས་དྲན་འཛིན་དང་མ་བྲལ་བར་བྱས་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་མོད། ཐོག་མའི་དུས་སུ་མཉམ་གཞག་དང་སྦྲེལ་ནས་འཇུར་སྒོམ་དང་། རྣམ་རྟོག་དེའི་གཉེན་པོར་ཡང་དམིགས་པ་ཐུན་ཆུང་ལ་གྲང་མང་བ་བཏུད་མར་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་བྱ། དེ་ལྟར་དངོས་གཞིའི་དམིགས་པ་གཉིས་པོ་འདི་ཉམས་ལེན་གྱི་འགག་ཡིན་པས་ཉམས་ལེན་གྱི་རྐང་ཚུགས་པ་ལ་འབད། རྗེས་བོགས་འདོན་གཉན་ཁྲོད་འགྲིམ་པའི་སྐབས་སུ་ཐོག་མར་ཡུམ་དོན་སྒོམ་པ་དང་བདུད་བཞི་གཅོད་པའི་དམིགས་པ་གཉིས་པོ་དེའི་ཐུན་མཚམས་སུ་ལན་རེ་ཙམ་དང་། དེ་གཉིས་ལ་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་ མཚམས་ནས་རང་གི་ཁྱིམ་དུ་ཐུན་བཞིར་ཟིལ་གནོན་གྱི་དམིགས་པའི་ནང་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ་པ་གཅིག་པོ་ལ་བསྒྲིལ། ཐུན་འཇོག་ཁར་དཀར་འགྱེད་ཚར་རེ་བྱས་ལ་དབྱིངས་རིག་བསྲེ། དེ་ནས་དམིགས་པ་ཅུང་ཟད་འབྱོངས་པ་ན། རང་ཉིད་གང་དུ་འགྲོ་བའི་གཉན་ཁྲོད་དེར་འདུན་པ་གཏད་ལ་ཟིལ་གནོན་གྱི་དམིགས་པ་དང་། ཞི་གཅོད་དྲག་གཅོད་སྐབས་དང་བསྟུན་པའི་གཟན་སྐྱུར་གྱི་དམིགས་པ་དཀར་འགྱེད་དང་དམར་འགྱེད་གང་རིགས་ཡང་ཡང་སྒོམ་པ་ཞག་གཉིས་གསུམ་ཙམ་བྱས་རྗེས་གཉན་ཁྲོད་ལ་དངོས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན། དེ་ཡང་ལམ་དུ་འཇུག་ཁར་སྐྱབས་སེམས་དང་གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྔ་ནོན་གྱི་ཟིལ་གནོན་དམིགས་པ་སྙིང་ཚིམས་པ་གཅིག་བཏང་ལ་དམིགས་པའི་སྟངས་མ་ཤོར་བར་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལྡིང་འགྲོས་ལྟ་བུས་ཐོལ་གྱིས་འགྲོ། དེར་སླེབ་མ་ཐག་ཟིལ་གནོན་གྱི་དམིགས་པ་གང་རུང་ཞིག་སྒོམ་ཞིང་། རང་ཁྲོས་མ་ནག་མོར་སྒོམ་ལ་དབང་སྡུད་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་བཅས་སྟན་ཞིང་ལྤགས་སུ་མོས་
Chinese
གྲོ 此时皈依处。对于会供田上师瑜伽的所依，如果不能清楚地观想广大的对境，就在莲花、日、月之座上，观想上师与玛吉拉准母无别，并下决心皈依处为一切皈依境之总集。如果喜欢简略前行支分，仅仅做皈依、发心、供曼扎的祈祷，也不会成为中断的过失。正行是生起证悟之门，因此无论广略如何修持，也需要学习产生少许体验。正行时，等持瑜伽的要点是安住于平等中的母义。其后，后得瑜伽是将任何生起的念头斩断于魔之法界中。虽然需要在所有座间保持不离正念和觉知地修持，但在最初的时候，需要结合等持来修持间断性的禅修，并且为了对治念头，也要通过短时多次的观想来持续不断地修持。因此，这两个正行的观想是修持的关键，所以要努力使修持稳固。之后，在去往凶险之处进行加持时，首先在座间修持一次观修母义和斩断四魔的观想。当对这两者生起体验时，在自己的家中，将所有座间都集中于从降伏的观想中强烈地观修对一切众生的慈爱和悲悯。在结束座间时，做一次白供，并将法界与觉性融合。之后，当观想稍微熟练时，将意念集中于自己要去往的凶险之处，修持降伏的观想，以及根据情况修持息灭、降伏、猛厉降伏的布施食物的观想，反复修持白供和红供，大约两三天后，就可以真正地去往凶险之处了。在进入道路之前，先进行皈依和发心，然后以充满信心的降伏观想作为前行，不要失去观想的状态，像瑜伽士的飞翔姿势一样突然前往。到达那里后，修持任何一种降伏的观想，观想自己是忿怒黑母，并带着怀柔的观想，安住在垫子和兽皮上。
English
Dro. At this time, the refuge. For the supports of the Tsokshing Lama Yoga, if one cannot clearly visualize the vast objects of focus, on the lotus, sun, and moon seat, meditate on the Lama and Machig Labdrön as inseparable, and resolve that the refuge is the collection of all refuge objects. If one prefers to condense the preliminary practices, even just doing the refuge, bodhicitta, and mandala offering prayers will not become a fault of interruption. The main practice is the door to generating realization, so no matter how extensive or concise the practice, one needs to learn to generate some experience. During the main practice, the essence of the Samatha yoga is to abide in the equality of the mother meaning. After that, the post-meditation yoga is to cut off any arising thoughts in the realm of the demons. Although one needs to practice this by maintaining mindfulness and awareness in all session intervals, in the beginning, one needs to combine Samatha with intermittent meditation, and to counter the thoughts, one should continuously practice with short and frequent visualizations. Therefore, these two main practice visualizations are the key to practice, so strive to make the practice stable. Afterwards, when going to dangerous places for empowerment, first, during the session intervals, practice the visualization of meditating on the mother meaning and cutting off the four demons once each. When experience arises from these two, in one's own home, concentrate all sessions on intensely meditating on love and compassion for all sentient beings from within the visualization of subjugation. At the end of the session, make one white offering and merge the Dharmadhatu with Rigpa. Then, when the visualization is somewhat accomplished, focus the mind on the dangerous place one is going to, practice the visualization of subjugation, and the visualization of offering food according to the situation of pacifying, subjugating, and fiercely subjugating, repeatedly practice white and red offerings, and after about two or three days, one can actually go to the dangerous place. Before entering the path, first go with refuge and bodhicitta, and then as a preliminary, send out a heart-satisfying subjugation visualization with confidence, and without losing the state of visualization, suddenly go like the flying posture of a yogi. As soon as you arrive there, meditate on any kind of subjugation visualization, visualize yourself as Wrathful Black Mother, and with the visualization of magnetizing, be pleased with the cushion and animal skin.