Tibetan
ད་བདུད་དང་སྙེམས་བྱེད་བདུད། །དེ་ཡང་སྙེམས་བྱེད་བདུད་དུ་འདུས། །ཞེས་གསུངས། མདོར་ན་ཟ་ཉལ་འགྲོ་འཆག་སོགས་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་འཛིན་ཞེན་གང་སྐྱེས་དེ་ཀ་ལ་ཕཊ྄ཿཅེས་སྒྲ་དང་བཅས་པའམ། མི་མང་ཁྲོད་ལྟ་བུར་ཤུབ་བུར་བརྗོད་དེ། གང་ཤར་ལ་སྐྱོན་ཡོན་དུ་མི་བལྟ་བར་རང་སར་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས་སྔར་གྱི་ ཡུམ་དོན་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་དེར་ཆམ་མེ་ཤིག་གེ་བག་དྲོ་འུར་རེ། གཅེར་བུ་ལྷིང་པ་རྗེན་ནེ་ཁྲེས་སེ་སྒོམ་པའི་བློ་དང་ཕྲལ་ལ་འཇོག་སྟེ། ལེ་ལག་ལས། བདུད་རྣམས་མ་ལུས་སེམས་སུ་བཅད། །སེམས་ནི་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་བསྐྱངས་པས་སྔར་གྱི་སྒོམ་ལ་བོགས་ཐོན་པར་བྱུང་ན་ཚར་ཚད་ཡིན་ནོ། ༈ །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་ནི། ལེ་ལག་ལས། གཉན་སར་སོང་ལ་རིག་པ་ཀློད། །རྐྱེན་དང་སྤྲོད་ལ་ཉམས་སུ་ལོངས། །གཞན་ནས་འབྲས་བུ་ཕྱི་དུས་འདེབས། །འདིར་ནི་མངོན་སུམ་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྐྱེན་ངན་པ་བྱུང་རེས་བཞིན་ཐོག་རྫིས་ཀྱིས་བཅད་ནས་རོ་སྙོམས་ཤིང་ལམ་དུ་ཁྱེར་བས་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་བཙན་ཐབས་སུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉམས་སྣང་བསྐྱང་བ་བོགས་འདོན་གྱི་ཁྲིད་ནི། འདི་ལ་གསུམ། གང་དུ་གང་གི་ཚེ་འགྲོ་ལུགས། ཕྱིན་ནས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་ཐབས། མཇུག་ཚར་ཚད་མཐའ་གཏད་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གང་དུ་འགྲོ་བ་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ནམ་འགྲོ་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག །རྣལ་འབྱོར་འགྲོ་ལུགས་རྣམ་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། ས་དཔྱད་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་དུ་རྫས་དང་གཟུགས་དང་མ་ངེས་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་ཏེ། རྫས་ནི་ས་ཕྱོགས་དེ་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་ལྟ་བུར་འདུག་ན་དེའི་དཀྱིལ་དུ་ཉལ་བ་སོགས་དང་། གཟུགས་ནི་སེང་གེ་འདྲ་ན་སྡེར་མོར་ཉལ་བ་ སོགས་དང་། མ་ངེས་པ་ནི། ནགས་སྲབ་་་འཐུགས།ན་རྩུབ་པའི་འཇམ་པ་སོགས་འཆོལ་བ་མ་ངེས་པ་སྟེ། ལེགས་པར་བརྟགས་ལ་མ་ནོར་བ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེར་མ་ཟད་གཞན་གྱིས་གཉན་ཟེར་བ་དང་། ཁྱད་པར་རང་གིས་བལྟས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྱི་གཡའ་བ། བྲེད་ཅིང་ཉམ་ང་བ། ཐེ་ཚོམ་དང་རྣམ་རྟོག་འཁུལ་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་མེད་ན་གཅད་བྱ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དུར་ཁྲོད་དང་ལྷ་ཁང་གོག་པོ་དང་། རི་རུལ་རྙིང་པ་སོགས་སླེབ་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱི་བུང་བྱེད་པ་ཞིག་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་སྟེ། ཟབ་དོན་ལས། དུར་ཁྲོད་ལུང་སྟོང་ལྷ་ཁང་ཤིང་གཅིག་ཁང་སྟོང་སོགས། །རང་སེམས་གང་འཇིགས་ཉམ་ང་བག་ཚའི་གནས་སུ་ཉལ། །ཞེས་གསུངས
Chinese
又说：“魔和使骄慢的魔，也都包含在使骄慢的魔中。”总之，在吃、睡、行走等一切行为中，无论生起什么执着，都伴随着声音念诵“ཕཊ྄ཿ”（藏文，梵文天城体phaṭ，梵文罗马拟音phaṭ，摧伏），或者在人群中低声念诵。不要管出现的是好是坏，都要彻底地在自身处斩断，然后在之前的母义离戏法界中，坦然、清晰、温暖、喧闹，赤裸、寂静、鲜明、放松地安住，将修行的心与此分离。如《支分》中所说：“魔众全部断于心，心于无生界中解脱。”这样持续不断地修持，如果之前的修行有所提升，那就是达到标准了。第三，后续引导是，如《支分》中所说：“前往险地放松觉性，与违缘相遇时转化为体验，从其他处在未来种下果实，此处是显现。”就像这样，每当出现违缘时，都像用冰雹砸地一样斩断，从而使感受平等并转化为道用，从而强制性地生起特殊的体验和证悟。修持体验和提升的引导分为三部分：去哪里，何时去的方式；去之后如何转化为体验的方法；以及最终的标准和界限。第一部分分为三点：去哪里的处所特征；何时去的时机差别；瑜伽士的四种行持方式。第一点是：在《地相占卜幻镜》中，分为物质、形象和不定三种。物质是指，如果那个地方像燃烧的宝石一样，就在那里的中央睡觉等等。形象是指，如果像狮子，就睡在爪子上等等。不定是指，森林稀疏或茂密，粗糙或平坦等，这些混乱不定。要仔细观察，正确认识。不仅如此，还要是别人所说的险地，特别是自己看到也会自然感到恐惧、毛骨悚然、害怕、恐惧、犹豫和能够产生分别念的地方。如果没有这些，就没有要斩断的东西。因此，要去那些仅仅到达就会感到毛骨悚然的地方，比如坟墓、破旧的寺庙和古老的朽山等等。如《深义》中所说：“坟墓、空旷之地、寺庙、独树、空屋等，在自己内心感到恐惧、害怕、不安的地方睡觉。”
English
Furthermore, it is said, "Demons and the demon of pride are all included in the demon of pride." In short, in all activities such as eating, sleeping, walking, etc., whatever clinging arises, recite "PHAṬ" (Tibetan, Devanagari phaṭ, Romanized Sanskrit phaṭ, meaning "to cut through") with sound, or whisper it in a crowd. Do not consider whether what arises is good or bad, but cut it off completely in its own place, and then rest comfortably, clearly, warmly, and noisily in the expanse of the mother-meaning free from elaboration, naked, still, clear, and relaxed, separating the mind of practice from it. As it is said in the "Limbs": "All demons are cut off in the mind, the mind is liberated in the unborn realm." If you always maintain this, and if the previous practice has improved, then that is the standard. Thirdly, the subsequent guidance is, as it is said in the "Limbs": "Go to a dangerous place and relax awareness, when encountering obstacles, transform them into experience, from elsewhere plant the seeds for future times, here it is manifest." Just like this, whenever negative circumstances arise, cut them off like hail pounding the ground, thereby equalizing the feeling and transforming it into the path, thereby forcibly generating special experiences and realizations. The guidance for cultivating experiences and enhancing progress is divided into three parts: where to go, when to go, and how to go; how to transform it into experience after going; and the final standard and limit. The first part is divided into three points: the characteristics of the place to go; the specific timing of when to go; and the four ways of conduct of a yogi. The first point is: in the "Mirror of Geomancy," it is said that there are three types: substance, form, and indefinite. Substance refers to, if that place is like a burning jewel, then sleep in the center of it, etc. Form refers to, if it is like a lion, then sleep on its claws, etc. Indefinite refers to, forests that are sparse or dense, rough or smooth, etc., these are confused and indefinite. You must carefully observe and know it correctly. Moreover, it must be a place that others call dangerous, and especially a place that you yourself, when you look at it, naturally feel fear, goosebumps, dread, terror, hesitation, and can generate discursive thoughts. If there is none of these, then there is nothing to cut off. Therefore, you should go to a place that makes you feel goosebumps just by arriving, such as a cemetery, a dilapidated temple, or an old, rotten mountain, etc. As it is said in the "Profound Meaning": "Cemeteries, empty places, temples, solitary trees, empty houses, etc., sleep in a place where your own mind feels fear, dread, and anxiety."
Tibetan
་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནམ་འགྲོ་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི། སྤྱིར་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ་དང་། ཉམ་ང་ཞིང་བག་ཚ་བ་དང་། ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་དུས་ཉམས་སུ་ལེན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་མཚན་མོ་མུན་པའི་དུས་སུ་ཟླ་གྲོགས་དང་ལག་ཆ་སོགས་ཀྱི་སྙེམས་མེད་པར་འགྲོ་སྟེ། ཉིན་མོ་གང་དུ་ཕྱིན་ཀྱང་མི་འཇིགས་ཤིང་ཟླ་གྲོགས་ཡོད་ན་དུས་ནམ་ཕྱིན་ཀྱང་རུང་། གནས་གང་དུ་ཕྱིན་ཀྱང་རུང་སྟེ་འཇིགས་པ་མི་འབྱུང་བས་གཅད་ཡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མོ་ཉམ་ང་བའི་དུས་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་འདུ་ཞིང་རྣམ་རྟོག་འཁུལ་ནུས་པས་འགྲོ་བར་བྱ་སྟེ། ཟབ་དོན་ལས། མཚན་མོ་ཉམ་ང་ལྷ་འདྲེ་འདུ་ཞིང་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ། །ཐེ་ཚོམ་གཅོད་དང་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་ཚེ་ན་བྱ། ། ཞེས་སོ། །གནས་དེར་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ཡང་ཞེ་སྡང་འགྲན་སེམས་རྒན་ཉམས་དང་ཕོ་ཚོད་ཕོ་རུས་དང་ཁེངས་དྲེགས། གྲགས་པ་དང་ལོ་འདོད་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིའི་ཆེད་དུ་མི་འགྲོ་བར་ངེས་འབྱུང་གི་དད་པ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་འཁྲུལ་རྟོག་གཅད་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་། འགྲོ་བའི་སྔོན་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་སྟེ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་འགྲོ་ལུགས་རྣམ་བཞི་ནི། དཔའ་བོའི་སྟོབས་འགྲོས། མཁའ་འགྲོ་མའི་གར་འགྲོས། སྦྲུལ་ནག་གི་འཁྱིལ་འགྲོས། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལྡིང་འགྲོས་སོ། །དང་པོ་ནི། མིག་གི་མཐོང་ཚད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་དེད་པར་བསམས་ནས་དཔའ་བོའི་འགྱིང་སྟབས་ཀྱིས་འགྲོ །གཉིས་པ་མཁའ་འགྲོ་མའི་གར་འགྲོས་ནི། རང་ལུས་ལ་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཡང་ཡང་བསྟིམས་ནས་འགྲོ །གསུམ་པ་སྦྲུལ་ནག་འཁྱིལ་འགྲོས་ནི། ས་བདག་ཀླུ་གཉན་ཐམས་ཅད་གནས་མལ་དང་བཅས་པ་གཉན་ཁྲོད་དུ་ཁྱེར་ནས་འགྲོ་བར་བསམ། བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་ལྡིང་འགྲོས་ནི། ལམ་གྱི་སྟེང་འོག་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་གཟིར་ཞིང་འགྲོ་བའོ། །དེ་ཡང་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། སྔ་མ་སྔ་རུ་མ་ནོན་ན། །དགྲ་ངན་དག་ལ་བྱ་ཤོར་འདྲ། །བར་མ་བར་དུ་མ་ནོན་ན། །དཔའ་བོའི་ལག་གི་མཚོན་ཤོར་འདྲ། །ཕྱི་མ་ཕྱི་རུ་མ་ནོན་ན། །ནོར་ངན་ཕྱི་ཡི་རྗེས་སྙེག་འདྲ། །ཞེས་འབྱུང་བས་ གཉན་ཁྲོད་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་གནས་དེར་འདུན་པ་གཏད་ནས་ཟིལ་གནོན་གྱི་དམིགས་པ་གཏད་དེ་འགྲོ་བ་ནི་སྔ་གནོན། གཉན་ཁྲོད་དུ་སླེབས་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ཟིལ་གནོན་གྱི་དམིགས་པ་བྱེད་པ་ནི་བར་གནོན། གནས་གཞན་དུ
Chinese
如是。第二，何时行走的差别是：一般来说，在恐惧害怕、令人害怕和感到羞怯、生病和痛苦的时候修持，特别是夜晚黑暗的时候，在没有同伴和工具等依靠的情况下行走。白天无论去哪里都不害怕，有同伴的话，无论何时去都可以，无论去哪里都可以，因为不会发生恐惧，所以没有必须断除的境地。夜晚令人害怕的时候，鬼神聚集，妄念容易产生，所以应当行走。如《甚深义》中所说：“夜晚令人害怕，鬼神聚集，妄念生起。断除疑惑、消除障碍、增进力量的时候应当行。” 如是。在那里如何行走的方式是，不要为了嗔恨、竞争心、衰老、逞强、傲慢、名声、利养、获取和恭敬而行走，而是要以出离心的巨大信心来发起，心想为了断除一切法自性清净，却未能如此领悟的错觉而行走。在行走之前，猛烈地皈依、发菩提心和祈祷后行走。第三，瑜伽士行走的四种方式是：勇士的力量行、空行母的舞行、黑蛇的盘绕行、瑜伽士的飞翔行。第一种是，心想驱赶眼睛所见范围内的鬼神，以勇士的威严姿态行走。第二种是空行母的舞行，将一切鬼神反复融入自身而行走。第三种是黑蛇盘绕行，观想将地主、龙族、凶猛的神祇等一切连同住所一起带到凶猛之地行走。第四种是瑜伽士的飞翔行，以目光压制道路上下的一切鬼神而行走。如《宝鬘论》中所说：“若不先压制先前的，如同恶敌丢失鸟，若不中间压制中间的，如同勇士手中的武器丢失，若不后面压制后面的，如同恶财追逐外面的。”因此，在去凶猛之地的时候，将意念放在那个地方，并专注于以威力压制的对境而行走是先压制。到达凶猛之地后，立即进行威力压制的专注是中间压制。到其他地方
English
Thus it is. Second, the distinction of when to go is: In general, practice when there is fear and dread, when feeling timid and shy, and when illness and suffering arise. In particular, go at night in the darkness without relying on companions or tools. During the day, wherever you go, there is no fear, and if you have companions, you can go at any time. You can go anywhere because there is no fear, so there is no need to cut off any situation. At night, when it is frightening, spirits gather and delusions can easily arise, so one should go. As it says in the Profound Meaning: "At night, when it is frightening, spirits gather and delusions arise. It should be done when cutting off doubts, eliminating obstacles, and increasing strength." Thus it is. The way to go to that place is not for the sake of anger, competition, old age, boasting, arrogance, fame, gain, acquisition, or respect, but rather to generate great faith of renunciation. Thinking that one should go in order to cut off the delusion of not realizing that all dharmas are naturally pure. Before going, take refuge, generate bodhicitta, and pray intensely before going. Third, the four ways of a yogi's going are: the hero's powerful gait, the dakini's dance gait, the black snake's coiled gait, and the yogi's soaring gait. The first is to think of driving away the spirits within sight and walk with the majestic posture of a hero. The second is the dakini's dance gait, repeatedly dissolving all the spirits into one's own body and walking. The third is the black snake's coiled gait, imagining carrying all the earth lords, nagas, and fierce deities, along with their dwellings, to the fierce place and walking. The fourth is the yogi's soaring gait, oppressing all the spirits above and below the path with one's gaze and walking. As it says in the Precious Garland: "If you do not suppress the former before, it is like a bird lost to an evil enemy. If you do not suppress the middle in the middle, it is like a weapon lost from the hand of a hero. If you do not suppress the latter behind, it is like evil wealth chasing after the outside." Therefore, when going to a fierce place, focusing your mind on that place and focusing on the object of suppression with power is the first suppression. Arriving at the fierce place and immediately focusing on the suppression of power is the middle suppression. To another place