Tibetan
ངན་ལམ་དུ་ལོང་པ་དང་། །འགལ་རྐྱེན་གྲོགས་སུ་འཆར་བ་རུ། །གསོལ་བ༴ སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་འབྱོངས་པ་དང་། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པ་རུ། །གསོལ་བ༴ ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །མྱུར་བ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །འདུག་ས་འདི་རུ༴ སྟན་ཐོག་འདི་རུ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏབ་ནས་མཇུག་ཏུ་མཐའ་སྐོར་གྱི་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཡི་དམ་ཆོས་སྲུང་དམ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལ་བསྡུས། དེ་ཉིད་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་སུ་བསམ་པའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་རྣམས་གསལ་བཏབ་ལ། ཕཊ྄ཿ ཅེས་བརྗོད་པས་དཔྲལ་བའི་ཨོཾ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་བྱུང་རང་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཐིམ་པས། ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པར་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པའི་ཨཱཿལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་མགྲིན་པར་ཐིམ། ངག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །གསུང་གི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པར་བསམ། ཐུགས་ཀའི་ ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་སྙིང་གར་ཐིམ། ཡིད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པར་བསམ། དེ་ནས་ཡུམ་ཆེན་མོ་རང་གི་སྤྱི་བོའི་ཐད་དུ་བྱོན་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་སྒོ་གསུམ་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་པར་མོས་ཏེ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ངང་ལ་དར་གཅིག་ཀློད་ལ་བཞག་བསྔོ་བ་བྱས་ཏེ་ཅུང་ཟད་ངལ་གསོ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྐྱར་ཞིང་བསྒོམ་མོ། །དེའང་སྔོན་འགྲོ་དམིགས་ཐུན་བཞི་པོ་དེ་ལ་དང་པོ་དམིགས་པ་རེ་རེ་ནས་ཞིབ་ཏུ་བཅད་དེ་རིམ་པར་བསྒོམ། ཅུང་ཟད་འབྱོངས་ནས་སྔ་དྲོ་སྐྱབས་སེམས། ཉིན་གུང་སྒོམ་བཟླས། ཕྱི་དྲོ་ཚོགས་གསོག །སྲོད་ལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་མྱོང་བ་ཅི་རིགས་ཐོན་ཐོན་གྱི་བར་དུ་བསླབ་བོ། །གཞན་ཡང་བདུད་ཀྱི་བར་གཅོད་ཞི་བ། ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤེལ་བ། འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་བསྡུ་བ། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་སྙེམས་གཅོད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་མ་གཅིག་ལས་བཞིའི་སྐུ་མདོག་དང་མཐུན་པར་བསྒོམས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་མན་ངག་ཁ་བསྒྱུར་རྣམས་ནི་གཞན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། ཁྲིད་ཡིག་སྔ་མ་རྣམས་སུ་ས་བཅད་དགུར་མཛད་ནའང་། བླ་མས་འཆད་བདེ་ཞིང་སློབ་མའི་བློ་ལ་འཆར་སླ་བའི་ཆེད་དུ་འདིར་གཉིས་སུ་བསྡུ་སྟེ། ཡུམ་དོན་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་། བདུད་བཞི་དབྱིངས་སུ་གཅོད་པའོ། །དང་པོ་ཡུམ་དོན་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རིག་པ་རྐྱང་དེད་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་བ
Chinese
在惡道中不迷路， 將違緣轉為助伴時， 祈請（གསོལ་བ，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）。 通達空性與慈悲， 成就自他二利時， 祈請（གསོལ་བ，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）。 現在即賜予加持， 迅速即賜予加持， 於此處安住之處（འདུག་ས་འདི་རུ，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思） 於此座墊之上賜予加持。 如是專一祈請後，最後將周圍的根本傳承上師、佛、菩薩、本尊、護法、正法全部歸攝於主尊大佛母。 觀想其為一切皈依處之總集，於額間觀想嗡（ཨོཾ，梵文Devanagari：ओम्，梵文羅馬轉寫：oṃ，漢語字面意思：嗡），於喉間觀想阿（ཨཱཿ，梵文Devanagari：आः，梵文羅馬轉寫：āḥ，漢語字面意思：阿），於心間觀想吽（ཧཱུྃ，梵文Devanagari：हूँ，梵文羅馬轉寫：hūṃ，漢語字面意思：吽），並念誦 啪（ཕཊ，梵文Devanagari：फट्，梵文羅馬轉寫：phaṭ，漢語字面意思：啪）。 從額間的嗡（ཨོཾ，梵文Devanagari：ओम्，梵文羅馬轉寫：oṃ，漢語字面意思：嗡）發出白色光芒，融入自己和所有眾生的額間，淨除身體的罪障，觀想獲得身之加持。同樣，從喉間的阿（ཨཱཿ，梵文Devanagari：आः，梵文羅馬轉寫：āḥ，漢語字面意思：阿）發出紅色光芒，融入喉間，淨除語的罪障，觀想獲得語之加持。從心間的 吽（ཧཱུྃ，梵文Devanagari：हूँ，梵文羅馬轉寫：hūṃ，漢語字面意思：吽）發出藍色光芒，融入心間，淨除意的罪障，觀想獲得意之加持。然後，大佛母從自己頭頂上方降臨，化為光融入自己，以身語意與上師的身語意無二無別的信心，於不作意之狀態放鬆片刻，作迴向，稍作休息。如是反覆多次修持。 此外，對於四加行之觀修，首先將每一個觀修細分，依次修持。稍有進步後，早上修皈依發心，中午修禪定念誦，下午積累資糧，晚上修上師瑜伽，根據各自的體驗，盡力修持。 此外，對於平息魔障、增長壽命和受用、聚集眷屬和受用、欲證悟空性並斷除我慢者，應觀想與瑪吉拉尊四事業的身色相應，並祈請，其口訣和轉換方法應從其他地方學習。༈ 第二部分正行：雖然之前的引導文中分為九個章節，但為了上師易於講解，弟子易於理解，這裡將其歸納為兩個部分：介紹佛母之義，以及將四魔斬斷於法界。第一部分介紹佛母之義，分為三個部分：依靠單純的覺性來
English
When lost in evil paths, When adverse conditions arise as friends, Pray (གསོལ་བ, Devanagari: , IAST: , Literal meaning: Prayer). When mastering emptiness and compassion, When accomplishing the two benefits of self and others, Pray (གསོལ་བ, Devanagari: , IAST: , Literal meaning: Prayer). Bless us right now, Bless us swiftly, Bless us in this place of dwelling (འདུག་ས་འདི་རུ, Devanagari: , IAST: , Literal meaning: In this place of dwelling) Bless us on this seat. Having prayed with single-pointed devotion, finally gather all the root and lineage gurus, Buddhas, Bodhisattvas, Yidams, Dharma Protectors, and all the sacred Dharma into the main deity, the Great Mother. Thinking of her as the embodiment of all refuges, visualize Om (ཨོཾ, Devanagari: ओम्, IAST: oṃ, Literal meaning: Om) at the forehead, Ah (ཨཱཿ, Devanagari: आः, IAST: āḥ, Literal meaning: Ah) at the throat, and Hum (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, IAST: hūṃ, Literal meaning: Hum) at the heart. Then, by uttering Phat (ཕཊ, Devanagari: फट्, IAST: phaṭ, Literal meaning: Phat), white light emanates from the Om (ཨོཾ, Devanagari: ओम्, IAST: oṃ, Literal meaning: Om) at the forehead, dissolving into the foreheads of oneself and all sentient beings, purifying the sins and obscurations of the body, and thinking of receiving the blessings of the body. Similarly, red light emanates from the Ah (ཨཱཿ, Devanagari: आः, IAST: āḥ, Literal meaning: Ah) at the throat, dissolving into the throat, purifying the sins and obscurations of speech, and thinking of receiving the blessings of speech. From the Hum (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, IAST: hūṃ, Literal meaning: Hum) at the heart, blue light emanates, dissolving into the heart, purifying the sins and obscurations of the mind, and thinking of receiving the blessings of the mind. Then, the Great Mother comes directly above one's crown, dissolves into light, and dissolves into oneself, believing that the three doors are inseparable from the body, speech, and mind of the Guru, relaxing for a moment in a state of non-contrivance, dedicating the merit, and resting a little. Repeat and meditate in this way again and again. Furthermore, for those four preliminary practices, first divide each visualization into detail and meditate in sequence. Once somewhat proficient, practice taking refuge and generating Bodhicitta in the morning, meditation and recitation at noon, accumulating merit in the afternoon, and Guru Yoga in the evening, training according to one's experience until it is accomplished. Furthermore, for those who wish to pacify demonic obstacles, increase life and prosperity, gather retinues and possessions, realize emptiness, and cut arrogance, they should meditate in accordance with the body color of Machig's four activities and pray, and the oral instructions and transformations should be learned from others. ༈ The second part is the main practice: Although the previous instruction manuals divided it into nine sections, here it is condensed into two for the sake of easy explanation by the Lama and easy understanding by the disciples: Introducing the meaning of the Mother, and cutting the four Maras in the Dharmadhatu. The first part, introducing the meaning of the Mother, has three parts: Relying on pure awareness to
Tibetan
ཙལ་བ། ཁྲིད་ཚུད་ ནས་བཞག་ཐབས་བསྟན་པ། ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་ཆད་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཁྱམས་ནས་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི་གང་གིས་ལན་ན། རང་སེམས་འཁྲུལ་པས་ལན་པ་ཡིན་ཏེ། འཁྲུལ་པའི་སེམས་གྱ་གྱུ་སྤྲ་སྤྲོ་ཐལ་ཐོལ་མི་དྲན་དགུ་དྲན་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འཆར་ཞིང་མྱོང་བ་འདིའི་རྩ་གདར་མ་ཆོད་པའི་ཐབས་མེད་པས་གཅད་དགོས། དེའི་རྒྱུ་མཚན་བཟོ་བོ་ཇི་ལྟར་མཁས་ཀྱང་བཟོ་རྒྱུ་མེད་ན་བཟོ་མི་ཤེས་པ་ལྟར། བླ་མ་ཆོས་མཁས་གདམས་ངག་ཟབ་ངོ་སྤྲོད་པ་བཟོ་ཡང་སློབ་མས་སེམས་མ་བཙལ་བར་བླ་མས་ངོ་སྤྲོད་མི་ཤེས་པས་སེམས་འཚོལ་དགོས། འཚོལ་ལུགས་དོ་ནུབ་ནས་གཟུང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་བར་དུ་རྩབ་རྩུབ་མང་པོ་མ་བྱེད་པར་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བཅའ། ངག་གནད་རླུང་རང་བབས་སུ་ཞོག །སེམས་གནད་ཚིག་གསུམ་པོ་འདི་ཁོ་ན་ལ་དྲིལ་ཏེ་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག །སེམས་གང་ན་གནས་བལྟ་བ་དང་གཅིག །གཟུགས་ཇི་ལྟར་འདུག་བལྟ་བ་དང་གཉིས། ཁ་དོག་ཇི་འདྲ་འདུག་བལྟ་བ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་མི་འཆར་དགུ་འཆར་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་འདི་ཡ་ཀི་སྤྱི་གཙུག་ནས་མ་ཀི་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་གང་ན་འདུག་ཚོལ། ཐོལ་གྱིས་སྐྱེས་པ་དེ་ཀ་གང་ནས་སྐྱེས། ད་ལྟ་གར་གནས། ཐ་མ་གང་དུ་ཐིམ་རྐྱང་འདེད་ཀྱིས་ལྟོས། གཉིས་པ་གཟུགས་ཇི་ལྟར་འདུག་ བལྟ་བ་ནི། དགའ་མི་དགའ་བདེ་སྡུག་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་སེམས་ཁོ་རང་དུ་འདུག་པ་ལ་ཁོའི་གཟུགས་དེ་གྲུ་བཞི་ཟླུམ་པོ་སོགས་དབྱིབས་ཅི་འདྲ་འདུག་ལྟོས། གསུམ་པ་ཁ་དོག་ལ་བལྟ་བ་ནི། དྲན་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཞིང་འཕྲོ་བ་འདི་སེམས་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པའི་རྟགས་ཡིན། དངོས་མེད་ཡིན་ན་འདི་ཚོ་མི་འཆར་ཐང་བས་ཁ་དོག་དཀར་དམར་སོགས་ཇི་འདྲ་འདུག་ལྟོས། དེ་ཡང་ཡར་བལྟ་མར་བལྟ་གྱིས། ཕུ་འདེད་མདའ་འདེད་གྱིས། རིག་པ་རྐྱང་འདེད་ཀྱིས་ལྟོས། དེ་ལྟར་བལྟས་པས་སེམས་མ་མཐོང་ན་གྱ་གྱུ་ཐལ་ཐོལ་བྱུང་རེས་བཞིན་མ་ཡེངས་པར་ལྟོས། འགྱུ་མཁན་དེ་ཀ་གང་ན་འདུག་ཅི་འདྲ་འདུག་ལྟོས། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟས་པས་མ་མཐོང་། བཙལ་བས་མ་རྙེད། བཟུང་བས་མ་ཟིན་སྙམ་ན། མ་མཐོང་མ་རྙེད་མ་ཟིན་པའི་ངང་དེ་ཉིད་ལ་ཅི་ཡང་མི་སེམས། ཅི་ཡང་མི་རྟོག །བཅས་བཅོས་གང་ཡང་མ་བྱེད་པར་ཆད་པ་ངལ་གསོ་བ་ལྟར་ལྷོད་དེ་ཤིག་གེ་ཞོག །ཡང་རྣམ་རྟོག་ཐོལ་ཐོལ་སྐྱེ་ན་སྐྱེས་རེས་བཞིན་ལྟ་གཞག་བྱ་སྟེ། ད་རེས་འཁོར
Chinese
引导：窍诀融入 并安住之方法，依靠虚空开显而介绍。首先，过去在轮回之处漂泊，感受各种苦乐，这是什么原因呢？是自心迷惑的原因。迷惑的心，摇摆不定、散乱、轻浮、不忆念该忆念的，忆念不该忆念的，各种分别念生起并体验，若不彻底斩断此根源，则无有方法，故需斩断。其中的理由是，工匠无论如何精通，若无材料则无法制作一样。上师精通佛法，窍诀深奥，介绍精妙，但若学徒不寻找自心，则上师也无法介绍，因此必须寻找自心。寻找之方法，从今晚开始，在尚未证悟心之本性之前，不要做太多粗重之事，身体要安住于毗卢七支坐法。语要安住于自然呼吸。心之要诀，仅将此三句浓缩，并加以修持。心在何处安住，观察，此为一。形如何安住，观察，此为二。颜色如何，观察，此为三。第一，心不生起该生起的，生起不该生起的，生起各种各样的念头，从头顶至脚底，寻找在身体的哪个部位安住。突然生起的那一念，从何处生起？现在在哪里安住？最终融入何处？以追溯的方式观察。第二，观察形如何安住，是说喜不喜欢、快乐痛苦等一切的作者是心本身，观察它的形状，是方形、圆形等什么形状。第三，观察颜色，是说各种各样的念头生起并散发，这是心有实物的征象。若无实物，则这些念头不会生起，因此观察颜色，是白色、红色等什么颜色。而且，向上看，向下看。向前追溯，向后追溯。以纯粹的觉性追溯观察。如此观察后，若未见到心，则在摇摆不定、轻浮不定生起时，不要散乱，持续观察。观察那摇动者在何处，是什么样子。你们观察心，却未见到。寻找，却未找到。想抓住，却未抓住。若这样想，则在未见、未寻到、未抓住的状态中，什么也不要想，什么也不要分别。不要做任何调整，像断绳休息一样，放松，松坦地安住。如果又突然生起分别念，则在生起时，进行观察和安住。现在轮回
English
Guidance: Instructions on how to integrate and settle, Introduced based on opening the door of the sky. Firstly, what is the reason for wandering in the realm of samsara in the past and experiencing various kinds of happiness and suffering? It is due to the delusion of one's own mind. The deluded mind is wavering, scattered, frivolous, not remembering what should be remembered, remembering what should not be remembered, various thoughts arise and are experienced. If the root of this is not completely severed, there is no way, so it must be severed. The reason for this is that no matter how skilled a craftsman is, if there are no materials, he cannot create anything. Similarly, even if the lama is knowledgeable in Dharma, the instructions are profound, and the introduction is exquisite, if the student does not seek his own mind, the lama cannot introduce it. Therefore, one must seek one's own mind. The method of seeking is, starting from tonight, until the nature of the mind is realized, do not engage in too many coarse activities. The body should be settled in the seven postures of Vairochana. Speech should be left in natural breathing. The key point of the mind is to condense these three sentences and practice them. Where does the mind reside? Observe, this is one. How does the form reside? Observe, this is two. What is the color like? Observe, this is three. Firstly, the mind does not arise what should arise, arises what should not arise, and various thoughts arise. From the crown of the head to the soles of the feet, search in which part of the body it resides. That thought that suddenly arises, from where does it arise? Where does it reside now? Where does it ultimately dissolve? Observe by tracing back. Secondly, observing how the form resides means that the creator of all things such as liking and disliking, happiness and suffering is the mind itself. Observe its shape, whether it is square, round, or some other shape. Thirdly, observing the color means that various thoughts arise and radiate, which is a sign that the mind has substance. If there is no substance, these thoughts will not arise. Therefore, observe the color, whether it is white, red, or some other color. Moreover, look up and look down. Trace forward and trace backward. Observe with pure awareness. After observing in this way, if the mind is not seen, then when wavering and frivolous thoughts arise, do not be distracted, continue to observe. Observe where that mover is and what it looks like. You observe the mind, but you do not see it. You search, but you do not find it. You try to grasp it, but you do not grasp it. If you think like this, then in the state of not seeing, not finding, and not grasping, do not think anything, do not conceptualize anything. Do not make any adjustments, relax and settle comfortably, like resting a broken rope. If thoughts suddenly arise again, then observe and settle each time they arise. Now, samsara