Chinese
对于受用执着而生贪欲，由此生起我慢、嫉妒、悭吝等。对于自己或自己一方造成损害和伤害，则生起愤怒的嗔恨，以及由此产生的恶意、愤怒等情绪。这些行为积累了非功德之业，导致堕入恶道；功德之业则导致升入善道；不动的有漏禅定则导致投生于色界和无色界。因此，为了使自己和他人不至于在轮回中漂泊，务必断除一切轮回之因——烦恼。如此思维后，审视并调伏自相续中的烦恼。第二，思维解脱之因果：舍弃轮回而追求的，即是解脱。解脱是指以无漏之智慧，断除烦恼之障碍，从而如实证悟无我之实相。而证悟无我，需要一心专注之禅定。禅定之因，则需要出离心之清净戒律。因此，为了从轮回中解脱，应当守护戒律，修习禅定，生起智慧，从而证悟无常、痛苦、空性、无我之真谛。这些是中士的修持，即前行之法已经完成。༈ 第二，中间的善法，即与大乘相联的清净增上意乐之修持，是宣说大士之道。这有两方面：学习发心之入门，以及使之广大。第一方面是：了知轮回之过患而加以舍弃。必须获得解脱涅槃，而所要获得的涅槃菩提，有声闻、缘觉二者以及圆满之佛陀三种。其中，自己断证圆满，利他事业无有阻碍，是解脱菩提之最胜，必须获得圆满佛陀之果位。因此，应当反复思维：如何才能使我获得佛陀之果位？第二方面是使之广大，这有两方面：思维因果之关联，以及思维其意义。第一方面是：我必须获得佛陀之果位，而其原因在于需要菩提心。菩提心的原因在于大悲心，大悲心的原因在于慈爱心，慈爱心的原因在于知恩报恩，知恩报恩的原因在于轮回
English
Attachment to enjoyment gives rise to desire. Based on that, arrogance, jealousy, and miserliness arise. Towards those who harm or injure oneself or one's side, anger and hatred arise, along with their manifestations such as malice, rage, and resentment. Accumulating karma through these actions leads to negative destinies through non-virtuous deeds; virtuous deeds lead to higher realms. Immovable contaminated concentration leads to rebirth in the form and formless realms. Therefore, in order to prevent oneself and others from wandering in samsara, one must abandon the root of all suffering, which is the disturbing emotions. Thinking in this way, examine and meditate on the disturbing emotions in one's own mindstream. Second, contemplate the cause and effect of liberation: What is sought after abandoning samsara is liberation. Liberation is the realization of the true nature of selflessness without error, by abandoning the obscurations of disturbing emotions through uncontaminated wisdom. For that, one needs single-pointed concentration. The cause of that is the pure discipline of renunciation. Therefore, in order to be liberated from samsara, one should maintain discipline, cultivate concentration, generate wisdom, and realize the meaning of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. These are the practices of the intermediate being, meaning the preliminary practices are completed. ༈ Second, the intermediate virtue, which is connected with the Great Vehicle, is the practice of pure higher intention, which is the explanation of the path of the Great Being. This has two aspects: learning the entrance to the mind, and expanding it. The first aspect is: knowing the faults of samsara and abandoning them. One must attain liberation and nirvana, and the enlightenment of nirvana to be attained has three types: Hearers, Solitary Realizers, and the complete Buddha. Among them, the complete perfection of one's own abandonment and realization, and the unobstructed activity for the benefit of others, is the supreme of liberation and enlightenment. One must attain the state of a fully enlightened Buddha. Therefore, one should repeatedly think: How can I attain the state of Buddhahood? The second aspect is to expand it, which has two aspects: contemplating the connection of cause and effect, and contemplating its meaning. The first aspect is: I must attain the state of Buddhahood, and the reason for that is the need for bodhicitta. The reason for bodhicitta is great compassion, the reason for great compassion is loving-kindness, the reason for loving-kindness is knowing and repaying kindness, and the reason for knowing and repaying kindness is samsara.
Tibetan
་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་ཤེས་དགོས་པར་འདུག །ནམ་མཁས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་ཡིན། རེ་རེ་ནས་དྲིན་ཆེ། འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ། བདེ་བ་དང་ལྡན་ན་ཅི་མ་རུང། འདི་རྣམས་བདེ་བ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་བདག་གིས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་བྱ། ཐོབ་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་པར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ། གཉིས་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དོན་བསམ་པ་ལ་གསུམ། བྱམས་པ། སྙིང་རྗེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་ མར་རྩ་བའི་མ་དེ་མདུན་ན་ཡོད་པ་དམིགས། འདིས་བདག་དང་པོ་ལུས་བསྐྱེད། བདག་གི་ཕྱིར་དུ་དཀའ་བ་དུ་མ་སྤྱད། བདག་ལ་གཅེས་པའི་སྲོག་ཀྱང་བྱིན། མཐར་གཏན་ཚིག་གཅིག་སློབ་པ་ནས་བཟུང་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྟན་ནས་རང་ལས་ཀྱང་གཅེས་པའི་བྱམས་པས་བསྐྱངས། ཕན་ཚད་མེད་པ་བཏགས། གནོད་པ་ཚད་མེད་པ་ལས་བསྐྱབས་པས་དྲིན་ཆེ། མ་འདི་བདེ་སྐྱིད་དང་ལྡན་ན་ཅི་མ་རུང་། སྐྱེ་བ་འདི་ཁོ་ནར་མ་ཟད་སྐྱེ་བ་གཞན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་མ་བྱས། བྱས་རེས་ཀྱིས་ད་ལྟ་བཞིན་དུ་ཕན་བཏགས། ལན་རེ་ཕ་དང་གཉེན་གྲོགས་མཛའ་བཤེས་སུ་གྱུར་ནས་ཕན་བཏགས་པ་ལའང་ཚད་མེད་སྙམ་དུ་མ་དེ་སྙིང་དུ་སྡུག་ཅིང་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འདོད་པའི་བྱམས་པའི་སེམས་གཤའ་མ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་བར་དུ་བསྒོམ། དེ་ལ་སྐྱེས་ནས་ཉེ་དུ་སོགས་སྐྱེ་སླ་བ་ཉུང་ངུ་དང་། དེ་ནས་ཡུལ་མི། རིམ་པར་རྒྱ་ཇེ་ཆེ་ལ་བཏང་སྟེ་སྟོང་གསུམ་དང་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྩ་བའི་མ་བཞིན་བྱམས་པའི་སེམས་མ་སྐྱེས་བར་དུ་བསྒོམ། མ་འདི་རྣམས་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་ པར་གྱུར་ཅིག །བདག་གིས་འདི་རྣམས་བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་དགོད་ནུས་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསམ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། བྱམས་པ་བསྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཐོབ་པར་གསུངས་ཤིང་། རྫིའུ་ཚོད་སུམ་བརྒྱའི་ཁ་ཟས་དག །ཉིན་རེར་དུས་གསུམ་བྱིན་པས་ཀྱང་། །བྱམས་པ་ཡུད་ཙམ་ཐང་གཅིག་གི །བསོད་ནམས་དག་ལ་ཆར་མི་ཉེ། །ཞེས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་དྲིན་ཅན་གྱི་མ་རྒན་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ལུས་སེམས་ལ་བདེ་བ་འདོད་པ་མཚུངས་ཀྱང་མྱོང་བ་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་མྱོང་། ངན་སོང་གསུམ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད། མཐོ་རིས་ཕལ་ཆེར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་སྤྱོད། འགའ་ཞིག་སྡིག་པའི་ལས་ཚབས་པོ་ཆེ་བསགས་པས་དབུགས་འགག་མ་ཐག་ཏུ་དམྱལ་བར་སྐྱེ་ད
Chinese
于此地安住的一切有情都应知为父母。遍布虚空的一切有情皆为父母，个个都恩重如山。若这些众生能远离痛苦，具足安乐，那该多好啊！为了安顿这些众生于安乐，我当证得佛果。证得之后，也要将一切有情安顿于佛的境界，如是思量。第二，思惟因果之义有三：慈爱，悲悯，修持菩提心。第一，首先观想根本的母亲在前方。此母最初生养我的身体，为了我而行持诸多苦行，甚至将珍爱的生命也给了我。最终，从教导一个词句开始，到开示世间的一切行事，以胜过自身的慈爱来养育我，施予无量的利益，从无量的损害中救护我，恩德深重。若此母亲具足安乐，那该多好啊！不仅是此生，在其他无数的生命中也曾做过我的母亲，轮流做母亲像现在这样施予利益。有时也曾作为父亲、亲友、密友而施予利益，也无法衡量，如是观想母亲是心中最珍爱、渴望利益和安乐的，生起真实的慈爱心，在相续中未生起之前不断修习。生起之后，从容易生起的亲人等少数开始，然后是乡里人，逐渐扩大范围，直至对三千大千世界和遍布虚空的六道一切有情，如根本的母亲一般，在未生起慈爱心之前不断修习。愿这些母亲获得安乐与幸福！愿我能将这些众生安顿于圆满的安乐与幸福之中，如是反复思量。《宝鬘论》中说，修习慈爱能获得八种巨大的利益。三百罐的美味食物，每日三时布施，也不及一瞬间、片刻修习慈爱的福德大，如雨般降临。如是简略地开示了。第二，修习悲悯：如是恩重的老母有情们，身心都同样希求安乐，然而感受到的却只有痛苦。感受三恶道等痛苦的果报。大多数享用天界安乐也是造作痛苦之因。有些造作了极重的罪业，断气之后立即堕入地狱之
English
All sentient beings abiding here should be recognized as mothers and fathers. All sentient beings pervading the sky are mothers and fathers. Each one is immensely kind. How wonderful it would be if these beings were free from suffering and possessed happiness! To establish these beings in happiness, I shall attain Buddhahood. Having attained it, I shall also establish all sentient beings in the state of Buddhahood. Thus, contemplate. Second, contemplating the meaning of cause and effect has three aspects: loving-kindness, compassion, and cultivating the mind of enlightenment. First, visualize the root mother in front of you. This mother first gave birth to my body, endured many hardships for my sake, and even gave me her precious life. Eventually, starting from teaching a single word, she showed me all worldly affairs and raised me with love greater than her own. She bestowed immeasurable benefits and protected me from immeasurable harm, her kindness is profound. How wonderful it would be if this mother possessed happiness and well-being! Not only in this life, but in countless other lives, she has been my mother. Alternately being my mother, she has bestowed benefits as she does now. Sometimes she has also been my father, relatives, friends, and close companions, bestowing benefits that cannot be measured. Thus, contemplate that the mother is the most precious in your heart, desiring her benefit and happiness, and cultivate genuine loving-kindness until it arises in your mindstream. After it arises, start with a few relatives and others who are easy to love, then the people of your village, gradually expanding the scope until you cultivate loving-kindness towards all sentient beings of the six realms in the three thousand great thousand worlds and throughout the sky, just like your root mother, until loving-kindness arises. May these mothers have happiness and well-being! May I be able to establish these beings in perfect happiness and well-being! Thus, contemplate again and again. In the "Precious Garland," it is said that cultivating loving-kindness brings eight great benefits. Even giving three hundred jars of delicious food three times a day does not equal the merit of cultivating loving-kindness for a moment, which falls like rain. Thus, it is briefly taught. Second, cultivating compassion: These kind old mother sentient beings all equally desire happiness in body and mind, but they only experience suffering. They experience the results of suffering such as the three lower realms. Most of the happiness in the higher realms is also the cause of suffering. Some have accumulated extremely heavy sins, and immediately after their breath stops, they are born in hell.