Tibetan
ར་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པ་ནི་བརྟེན་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་གསལ་གདབ་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱང་གཞི་ཐ་མལ་གྱི་སྣོད་དང་བཅུད་དུ་སྣང་བ་ལ་སྦྱོང་བྱེད་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་ཚང་བ་བསྒོམས་པས་སྣང་ཞེན་ལྷ་རུ་དག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲིགས་ཤིང་རྫོགས་ རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་གཞི་ཐིངས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་གསལ་བརྟན་དག་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཚང་བས་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་གསལ་བ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐུན་བཞི་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་ཞིང་སྒྲུབ་ཐབས་དང་སྦྲེལ་བའི་ཚེ་སྦྱོར་བ་ཚོགས་གསག་ནས་གཟུང་། དངོས་གཞི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་ཅིང་བསྟིམ། ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཚིག་རྐྱང་དུ་མ་སོང་བར་རེ་རེ་བཞིན་གསལ་སྣང་འདོན། སླར་གཙོ་མོའི་དབུ་ནས་གདན་གྱི་བར་མས་རིམ་དང་། གདན་ནས་དབུའི་བར་ཡས་རིམ་དུ་ཞལ་ཕྱག་ཁ་དོག་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཉམས་འགྱུར་རེ་རེ་བཞིན་གསལ་འདེབས། མཐར་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་གཅིག་ཅར་དུ་གསལ་འདེབས་ཤིང་སེམས་གཟུང་། དེ་ལ་གསལ་སྣང་སྐྱེས་ནས་འཁོར་རྣམས་རེ་རེ་བཞིན་གསལ་འདེབས། དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གཞལ་ཡས་ཁང་ཁོར་ཡུག་རྡོར་རྭ་མེ་རིའི་ བར་དུ་གསལ་འདེབས། རེས་ཕྱི་རོལ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་། འཁོར་གྱི་ལྷ། གཙོ་མོའི་བར་དུ་ནང་ལ་རིམ་གྱིས་གསལ་གདབ། གང་ལའང་སེམས་བྱིང་རྨུགས་འཕྲོ་རྒོད་ཀྱི་དབང་དུ་མི་བཏང་བར་བསྒོམ་བྱ་ལ་རྩེ་གཅིག་བར་མ་ཆད་པར་ཐོག་མར་ཡུན་ཐུང་ལ་གྲངས་མང་བ་དང་། རིམ་པར་ཡུན་ཇེ་རིང་ཐུན་རེའི་མགོ་མཇུག་འཁྱོངས་ནུས་པར་བྱས་ཏེ། མེ་ལོང་དྭངས་པའི་ངོས་སུ་གཟུགས་བརྙན་དུ་མ་གཅིག་ཅར་དུ་གསལ་བ་ལྟར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆུ་ཟླའམ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་བཀྲ་ལམ་མེར་འཆར་བ་ལ་བསླབ་བོ། །ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ནི། རྟེན་བརྟེན་པ་གང་ལའང་རྣམ་པ་གསལ་བཏབ་པའི་འོག་ཏུ་འབྲས་དུས་ཀྱི་དེ་དང་དེ་དངོས་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ནས་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་གཉིས་ཡ་བྲལ་དུ་མ་སོང་བ་རང་བཞིན་རོ་མཉམ་དུ་སྐྱེ་བར་བྱ། དེའང་ཐ་མལ་གྱི
Chinese
所有一切都安住在智慧的自光炽燃的虚空中，额间有白色嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间有红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想这些与所有佛的身体、语言、意念金刚三者无二无别，这是所依之本尊的轮涅明观的次第。如此，对于所净化的平凡的器和情显现，通过观想能净化的所依和能依的完整坛城，从而使显现执着净化为本尊的殊胜缘起具足，成为生起圆满次第殊胜证悟的基础。如此这般的生起次第，也必须以具足明、稳、净三者的特征来善加修持。其中，明观其形相，即如前所说，观想坛城的轮涅为四座等，在与修法相结合时，从加行积累资粮开始，生起正行誓言的坛城，迎请并融入智慧轮，通过供养、礼拜、赞颂来生起，这些都不要变成空洞的词句，而要一一显现明观。再次，从主尊的头部到座垫之间依次向下，从座垫到头部之间依次向上，一一明观面容、手、颜色、装饰、服饰、姿态等。最后，将完整的身体一次性明观并摄持于心。如此生起明观后，一一明观眷属。然后，明观外围的宫殿、周围的金刚墙和火焰山之间。有时从外围开始，依次向内明观宫殿、眷属本尊、主尊。无论何时，都不要让心陷入昏沉、掉举、散乱的状态，而要一心不间断地专注于所观想的对象，首先时间短次数多，然后逐渐延长，做到能够坚持每一座的开头和结尾。如同清澈的镜面上同时显现众多影像一样，对于能依和所依的完整坛城，要修习使其如水月或彩虹般显现而无自性，鲜明闪耀。稳固我慢，即在任何能依所依上，在明观其形相之后，生起“果位的彼即是此”的慢心，使明观和慢心二者不分离，自性成为同味。这也要在平凡的
English
All are dwelling in the expanse of blazing self-radiance of wisdom, with white Oṃ (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) on the forehead, red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) on the throat, and blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the heart, contemplating these as inseparable from the body, speech, and mind vajra of all Buddhas is the stage of clarifying the deity's maṇḍala of the dependent. Thus, by contemplating the complete maṇḍala of the support and the supported, which purify the impure ordinary vessel and essence appearance, the special interdependent connection of purifying appearance and attachment into deities is established, and the foundation for generating special realizations of the completion stage is laid. These stages of the generation stage must also be well accomplished by possessing the characteristics of clarity, stability, and purity. Among these, clarifying the form is to contemplate the wheel of the maṇḍala as described above in four sessions, etc., and when combining it with the sādhanā, starting from the accumulation of merit through the practice, generate the maṇḍala of the samaya being, invoke and dissolve the wisdom wheel, and generate through offerings, prostrations, and praises, without these becoming mere empty words, but manifesting each one clearly. Again, from the head of the main deity down to the seat in descending order, and from the seat up to the head in ascending order, clearly manifest each aspect of the face, hands, color, ornaments, attire, and gestures. Finally, clearly manifest and hold in mind the complete body all at once. After generating clarity, clearly manifest each of the retinue. Then, clearly manifest the outer palace, the surrounding vajra fence, and the fire mountain. Sometimes, starting from the outside, gradually manifest inward the palace, the deities of the retinue, and the main deity. At no time should the mind be allowed to fall under the influence of dullness, agitation, or distraction, but one should focus single-pointedly and continuously on the object of contemplation, initially for short periods with many repetitions, and gradually lengthen the duration, making sure to be able to sustain the beginning and end of each session. Just as many images appear simultaneously on the surface of a clear mirror, one should train in making the complete maṇḍala of the support and the supported appear vividly like a water moon or a rainbow, appearing but without inherent existence. Stability of pride is to generate the pride of thinking "that and that of the result is actually this" after clarifying the form of any support or supported, and to make the clarity and pride inseparable, their nature becoming of one taste. This also needs to be done in an ordinary
Tibetan
་ངར་འཛིན་ཕུང་ཁམས་མིང་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་སྤངས་ནས་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་གསལ་རུང་མི་གསལ་རུང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་ཡུམ་རྗེ་ བཙུན་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་རང་ལ་ཡེ་ནས་ཡོད་པས་དེ་ཉིད་དངོས་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་དང་། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་གསང་གསུམ་ཕྲིན་ལས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ངའོ་སྙམ་པ་བཅོས་མིན་དུ་མ་སྐྱེས་བར་བསྒོམས་ནས་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་འགོག་ནུས་པར་བྱའོ། །རྣམ་དག་དྲན་པ་ལ། རྟགས་ཀྱི་དག་པ་དང་། དོན་གྱི་དག་པ་དྲན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་ཞལ་གཅིག་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་ཕྱག་གཉིས་པ། ཞི་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པས་ཞབས་གཡས་བརྐྱང་ཞིང་སྲིད་པ་ལས་འདས་པས་གཡོན་བསྐུམ་པ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་མོར་བཞེངས་པས་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ། འགྲོ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བས་ཞི་འཛུམ་ཆགས་པའི་ཉམས་ཅན། སྒྲུབ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བས་ཕྱག་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་དང་། འགྲོ་ལ་མི་འཇིགས་སྦྱིན་པས་གཡོན་སྐྱབས་སྦྱིན་མཛད་པ། ཕྲིན་ལས་ཐོགས་པ་མེད་པས་ཨུཏྤལ་ སྔོན་པོ་བསྣམས་པ། དགེ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་གཞན་དག་རྗེས་སུ་འཛིན་པས་དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་སུ་བཅིངས་ཤིང་ལྷག་མ་ཐུར་དུ་འཕྱངས་པ། ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་དར་གྱི་སྟོད་གཡོགས་སྨད་དཀྲིས། འདོད་ཡོན་མ་སྤངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཆེ་བས་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས་པས་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ། ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་རང་འོད་ཀྱི་ཡབ་རྡོ་རྗེ་རྟའི་རྒྱལ་པོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་བཞིའི་རང་གཟུགས་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་བཞི། ཕྲིན་ལས་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྒོ་མ་བཞི་རྣམས་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ་བདུན་ལ་སོགས་པའི་བརྡ་དོན་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ། མཚན་མའི་རྟོག་པས་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ། རྣམ་རྟོག་གི་བག་ཆགས་གཞོམ་པའི་མེ་ཕུང་གིས་བསྐོར་བ་སོགས་སོ་སོ་ནས་དྲན་པས་རང་རྒྱུད་པར་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་བཟློག་པར་བྱའོ། །འདིར་ལས་དང་པོ་པ་སེམས་ རྣལ་དུ་མི་གནས་པས་དེ་ཙམ་མི་ནུས་ན་ལྷའི་གསལ་སྣང་ཐེབས་ནས། འདི་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐུགས་རྗེའི་མཛད་ཕྲིན་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྣམས། མཚོན་བྱེད་བརྡ་དང་རྟག
Chinese
舍弃我执、五蕴、界等分别念，无论本尊身形是否清晰显现，观想所有佛陀之母，至尊具誓度母的身、语、意、功德、事业全部本来就在自己心中，确信这就是真实。观想诸佛菩萨三密事业融为一体的自性就是我，在未生起虚假造作的念头之前持续禅修，从而能够阻止平凡的执着。在清净的忆念中，有表相清净和意义清净两种忆念。首先，一切法在真如性中味道相同，所以面容唯一。方便与智慧相结合，所以有两只手。不住于寂灭的边际，所以右腿伸展，超越轮回，所以左腿弯曲。由于事业成就的智慧，显现为部族之主，所以身色为绿色。由于对众生的慈爱，具有寂静微笑的神态。为了赐予修行者成就，所以右手施予胜施印，为了给予众生无畏，所以左手施予救护印。由于事业无碍，所以手持蓝色莲花。由于圆满了所有善法并摄受其他众生，所以头发束成发髻，剩余部分向下垂落。由于从烦恼的痛苦中解脱，所以身披丝绸上衣和下裙。由于没有舍弃欲望，而是将其作为智慧的庄严，所以佩戴珍宝，由于圆满了六度，所以用骨饰庄严。由于方便大乐与无变智慧的显现相结合，所以与自光之父金刚马王结合。四种智慧的自性，四位眷属天女，以及四种事业自然成就的四门母等。宫殿显现为菩提道次第的三十七道品等象征意义的表相。以名相分别念无法区分的金刚围墙，以及摧毁分别念习气的火焰围绕等等，各自忆念，从而阻止将这些执着为自我的执着。在此，初学者由于心无法安住，如果无法做到以上这些，那么就在心中浮现本尊的清晰形象，并观想这些都是佛陀法身的智慧，以及不可思议的功德和慈悲事业的奇妙显现，是象征性的符号和表相。
English
Having abandoned the thoughts of self-grasping, aggregates, elements, names, etc., whether the form of the deity is clear or not, think that the body, speech, mind, qualities, and activities of the noble Samaya Tara, the mother who gives birth to all Buddhas, are inherently present within oneself, and believe that this is the reality. Meditate without artificiality, thinking that the nature of the three secrets and activities of the Buddhas and Bodhisattvas combined into one is oneself, so that you can prevent ordinary attachments. In pure mindfulness, there are two types of mindfulness: purity of signs and purity of meaning. The first is that all dharmas are of one taste in suchness, so the face is one. Because method and wisdom are combined, there are two hands. Because one does not abide in the extreme of peace, the right leg is extended, and because one has transcended existence, the left leg is bent. Because the wisdom of accomplishing activities arises as the chief of the family, the body color is green. Because of compassion for beings, one has a peaceful and smiling expression. Because one bestows accomplishments on practitioners, the right hand makes the supreme giving gesture, and because one gives fearlessness to beings, the left hand makes the refuge-giving gesture. Because activities are unimpeded, one holds a blue lotus. Because one has perfected all virtuous dharmas and takes care of others, the hair is tied in a topknot, and the rest hangs down. Because one is liberated from the suffering of afflictions, one wears a silk upper garment and a lower skirt. Because one has not abandoned desires but uses them as ornaments of wisdom, one wears jewels, and because one has perfected the six perfections, one is adorned with bone ornaments. Because the union of the bliss of method and the unchanging appearance of wisdom is supreme, one is united with the father of self-radiance, the Vajra Horse King. The self-forms of the four wisdoms are the four surrounding goddesses, and the four gatekeepers through whom the four activities are spontaneously accomplished. The palace appears as signs of symbolic meaning, such as the thirty-seven factors of enlightenment. The vajra fence that cannot be distinguished by conceptual thoughts, and the surrounding fire that destroys the imprints of conceptual thoughts, etc., should be remembered individually to prevent the attachment of grasping these as one's own. Here, if a beginner whose mind is not stable cannot do so much, then let the clear appearance of the deity arise, and think that these are the wisdom of the Dharmakaya of the Buddhas, and the wonderful manifestations of inconceivable qualities and compassionate activities, which are symbolic signs and appearances.